18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotel, Metafizika 12. 6: „Vrijeme ne može doći u postojanje, ili prestati biti; ako vrijeme ne postoji, postoji
moglo biti prije i poslije.”
Filon, Aleksandrijac Židov Pavlovo vrijeme, tvrdi da je vrijeme da je nastao svemir (de
opificio mundi 26). Nekoliko rani kršćani kažu isto, uključujući i Ambrose. Plotin (3. 9. 8. 1 ff.) Navodi
da je pitanje zašto je Stvoritelj stvara se traži od strane ljudi koji su pod pretpostavkom da ono što je uvijek imao
kao početak u vremenu. Kao Augustin, Plotin misli vrijeme ne prethoditi svemir (3. 7. 12. 23, kao što je
Platon, Timeju 38b6).
19 Plotin (3.7. 1. 1-13) primjećuje da mislimo da znamo koliko je sati dok ne počnu razmišljati o tome
u dubini. Augustinov rasprava o vremenu sadrži mnoge odjeke filozofskih rasprava među platonista,
Aristotelians i Stoici, ali je izuzetan zbog svoje povezanosti s suzdržana ili školski ‘poziciji da za
ljudski um pitanje je nepobitan. Barem Augustin to ne odgovara. Njegovo pitanje je
karakteristično manje filozofski nego vjerski: smislu možemo napraviti od kaosa povijesti i
očito besmisla uzastopna događaja? Između prošlosti i budućnosti čovječanstva iskustava što hoće
nazvati istezanje, rastezanje na stalak. Stoga on pokupi Aristodc prijedlog (Fizika 4. 14), koji
Vrijeme je iskustvo duše, ali daje ova ideja novi razvoj gledajući „pamćenje” kao kardinal
shvaćanje vremena.
20 Argument odražava starije rasprava u filozofskim školama, na primjer da, ako vrijeme ne može ispravno biti
podijeljena u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, onda samo njegova nedjeljivost ostaje živjeti opcija. Sekst Empirik
(Nacrt pironizam 3. 143-5) čuva sažetke skeptični argumenata da sve rasprave o
Krajnje vrijeme u gluposti, tako da se ništa ne može znati sa sigurnošću u tom pogledu.
21. Vidi dolje, XI. XXIX (39) na inherentne „ometanja mnoštva” u razmišljanju o prošlosti, sadašnjosti,
i budućnosti, kada je stvarnost vječnost je istovremenost u sadašnjosti.
22 Kao Plotin (4. 4. 12. 28-32), Augustin omogućuje tumačenje prednjeg znanja o
Budućnost kao nadahnutu uvid u smislu događaja, a ne mantic ekstazi sa suspenzijom razuma.
23 Augustinov pogled je predviđeno od strane stoika.
24 Augustin sprečava kršćanske kritičare koji mogu da mu nejasan upite udaljena od njegova pravilna
Zadatak biblijske egzegeze, a zaziva posredovanje Krista visokog svećenika koji daje pristup na
Očeve tajne.
25 Plotin (3. 7. 8. 8-19) također odbacuje ovo gledište. Mišljenje se može naći u St Basil. Ali
Augustin imati na umu Platonovom Timeju (39 CD-a) koja je dostupna u Cicero- latinskoj verziji.
Brojni drevni pisci, od autora Postanka 1: 14 na dalje, primijetio da naš godina, mjeseci, a
dani su na temelju ciklusa nebeskih tijela. Ali Augustinov argument je da nema pojma o prirodi
vrijeme mogu biti izvedeni iz ovog ili iz pokreta bilo fizičkog tijela. Vrijeme nije identična sa
jedinice kojom smo redovito mjeriti.
26 Plotin (3. 7. 12. 34) ima isto ilustracija.
27 Plotin 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) govori o vremenu kao „a širi (diastasis) života … život
duša u kretanju prolaz iz jednog načina života u drugi.” Ovaj tekst je možda pod utjecajem
Augustin je kovanja pojma dislenlio. No, u Augustina taj psihološki doživljaj širenja
iz duše sukcesivnost iu različitim smjerovima je bolno i tjeskobno iskustvo, tako da on može
govore o spas kao oslobođenje od vremena (vidi gore, IX, iv (10)). Tema se razvija u nastavku,
osobito u XI. XXIX (39) gdje je Pavlovo govor o „pruži” (Fil. 3: 13) postaje povezan
mislima o Plotinu (6 6 1.5) kako je mnoštvo pada sa jednom i „produžen a
raspršenje”.
28 Ambrozijevo večer himna.
29 Plotin (3. 7. 11): Vrijeme je duše prelazi iz jednog stanja života u drugi, a ne izvan
duša.
30. Vidi gore XI. xxvi (33).
31 Augustinov slika povijesnog procesa je da teče rijeka ili rijeke, s mnogo burne

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristoteles, Metafyzika 12. 6: ‚Čas nemůže vzniknout, nebo přestat být; kdyby neexistoval čas, tam
Nemohlo být před a po ‚.
Philo, Alexandrian Žid svatého Pavla době tvrdí, že čas byl vytvořen s vesmírem (DE
Opificio mundi 26). Několik prvotní křesťané říkají totéž, včetně Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 a násl.) Uvádí,
že otázka, proč Stvořitel vytváří se zeptal lidí, kteří jsou za předpokladu, že to, co se vždy měli
začínající v čase. Stejně jako Augustin, Plotinus si myslí, že doba není antedatovat kosmu (3. 7. 12. 23, jak je
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) uvádí, že si myslíme, že víme, kolik je hodin, až začneme přemýšlet o tom
do hloubky. Augustina diskuze o době obsahuje mnoho ozvěny filozofických debat mezi Platonists,
Aristotelovci a Stoics, ale je pozoruhodné pro svou afinitu s skeptický nebo ‚Academic‘ poloze, která pro
lidská mysl otázka je neodpověditelný. Alespoň Augustine není to odpovědět. Jeho otázka je
charakteristicky méně filozofický než náboženský: jakém smyslu můžeme chaosu dějin a
zřejmé nesmyslnost následných událostí? Mezi minulostí a budoucností lidskosti zkušeností, co bude
zavolejte roztahovat, je natáhl na stojanu. Z tohoto důvodu se zvedne Aristodc je návrhem (fyzika 4. 14)
Čas je zážitek duše, ale dává tato myšlenka nový vývoj tím, že vidí ‚paměť‘ jako kardinálovi
Pochopení času.
20 Tento argument odráží starší debaty v filosofických školách, např. že pokud je doba nemůže být řádně
rozdělen do minulosti, přítomnosti a budoucnosti, pak pouze její nedělitelnost zůstává živá volba. Sextus Empiricus
(Obrysy Pyrrhonism 3. 143-5) zachovává shrnutí argumentů skeptický, že veškeré diskuse o
Doba končí v nesmyslu, takže nic nemůže být známé pro jistý v tomto ohledu.
21 Viz níže, XI. XXIX (39) na vlastní ‚rozptylování mnohosti‘ v přemýšlení o minulosti, přítomnosti
a budoucnost, kdy se realita věčnosti je souběžnost v současnosti.
22 Jako Plotinus (4. 4. 12. 28 až 32), Augustine umožňuje interpretaci přídi-znalosti o
Budoucí as inspirovaném vhled do smyslu událostí, spíše než mantic extáze s pozastavení rozumu.
23 Augustinova pohled bylo předvídáno Stoics.
24 Augustine forestalls křesťanské kritiky, kteří mohou myslet své těžce pochopitelných dotazy vzdálený od jeho řádné
Úkolem biblické exegeze a vyvolá zprostředkování Kristova velekněz, který umožňuje přístup k
záhady otce.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) také odmítá tento názor. Toto stanovisko se nachází v St Basil. Ale
Augustine může mít na mysli Platónově Timaeus (39 cd), který byl k dispozici v latinské verzi Cicera.
Četné starověcí spisovatelé, od autora Genesis 1: 14 roku, poznamenal, že náš let, měsíců, a
dny jsou založeny na cyklu nebeských těles. Ale argumentem Augustinova je, že žádná stopa o povaze
Čas může být odvozen z tohoto, nebo z pohybu jakéhokoli fyzického těla. Čas není totožná s
jednotky, ve které jsme běžně změřit.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) má stejný obrázek.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) mluví o čase jako ‚rozložení (rozestup) života … život
duše v pohybu průchodu z jednoho způsobu života do druhého.‘ Tento text může mít vliv
Augustine se razit termínu dislenlio. Ale v Augustine tento psychologický zkušenost šíření
z duše successiveness a v různých směrech je bolestivá a úzkosti zkušenosti, aby mohl
hovoří spásy jako osvobození od času (viz výše, IX. iv (10)). Toto téma je vyvíjen pod,
a to zejména v XI. XXIX (39), kde St Paul je řeč o ‚protáhnout‘ (Fp. 3: 13) se stává spojené
s myšlenkou Plotinus (6. 6. 1.5), že mnohočetnost je padající z Jediného a je ‚rozprostírá v
rozptyl‘.
28 Ambrožova večer hymnus.
29 Plotinus (3. 7. 11): Čas je duše přechod z jednoho stavu do druhého života, a není mimo
duše.
30 Viz výše XI. xxvi (33).
obrázek 31 Augustinova historického procesu je, že na tekoucí řeky nebo řeky, s mnoha bouřlivý

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.