18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristoteles, Metafysik 12. 6: ’Tiden kan ikke blive til eller ophører med at være; hvis tiden ikke eksisterede, der
kunne være nogen før og efter.’
Philo, Alexandrias Jøde af St. Pauls tid, hævder, at tiden blev skabt med kosmos (De
Opificio mundi 26). Adskillige tidlige kristne sige det samme, herunder Ambrose. Plotin (3. 9. 8. 1 ff.) Siger
at spørgsmålet om, hvorfor Skaberen skaber er spurgt af folk, der er under forudsætning af, at det, som altid er haft
en begyndelse i tid. Ligesom Augustine, Plotinus mener tiden ikke er opstået før kosmos (3. 7. 12. 23; som
Platon, Timaios 38b6).
19 Plotin (3.7. 1. 1-13) bemærker, at vi tror, ​​vi ved, hvad tid er indtil vi begynder at tænke over det
i dybden. Augustins diskussion af tiden indeholder mange ekkoer af filosofiske debatter mellem platonister,
Aristotelikernes og stoikerne, men er bemærkelsesværdig for dets affinitet med Skeptical eller “Academic stillingen, at for
det menneskelige sind er spørgsmålet ubesvarlige. Mindst Augustin ikke svare på det. Hans spørgsmål er
karakteristisk mindre filosofisk end religiøs: hvilken forstand kan vi gøre for kaos af historie og den
tilsyneladende meningsløshed af successive begivenheder? Mellem fortid og fremtid menneskeheden erfaringer, hvad han vil
kalde en udspilende en strækker sig ud på en rist. samler han derfor op Aristodc forslag (fysik 4. 14), at
tid er en oplevelse for sjælen, men giver denne idé en ny udvikling ved at se ’hukommelse’ som kardinal til
forståelsen af ​​tiden.
20 Argumentet afspejler ældre debatter i de filosofiske skoler, f.eks at hvis tiden ikke er ordentligt Kan være
opdelt i fortid, nutid og fremtid, da kun dens udelelighed fortsat en levende indstilling. Sextus Empiricus
(Omridset af Pyrrhonism 3. 143-5) bevarer resuméer af de skeptiske argumenter, at alle diskussioner om
tid ende i pjat, så intet kan vides med sikkerhed i denne henseende.
21 Se nedenfor, XI. xxix (39) på den iboende ’distraktion af mangfoldighed’ i tanker om fortid, nutid,
og fremtid, når virkeligheden i evigheden er samtidighed i nutiden.
22 Ligesom Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustin muliggør fortolkningen af ​​forenden kendskab til
fremtid som inspirerede indsigt i betydningen af ​​begivenheder snarere end en mantic ekstase med suspension af grunden.
23 Augustins opfattelse blev læst af stoikerne.
24 Augustine foregriber kristne kritikere, der kan tænke sine dunkel henvendelser fjernt fra sin rette
opgaven med bibelsk eksegese, og påberåber sig mægling Kristi high-præst, der giver adgang til
Fars mysterier.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) ligeledes afviser dette synspunkt. Udtalelsen findes i St. Basil. Men
Augustin kan have i tankerne Platons Timaios (39 cd), som var til rådighed i Ciceros latinske udgave.
Talrige gamle forfattere, fra forfatteren til Første Mosebog 1: 14 og fremefter, observeret, at vores år, måneder, og
dag er baseret på den cyklus af himmellegemerne. Men Augustins argument er, at ingen anelse om karakteren af
tid kan afledes fra denne eller fra bevægelsen af ​​et fysisk legeme. Tid er ikke identisk med den
enheder, som vi normalt måler det.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) har samme afbildning.
27 Plotin 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) taler om tiden som ’en strækning (diastasis) af livet … livet for
sjælen i en bevægelse af passage fra den ene livsstil til en anden’. Denne tekst kan have påvirket
Augustins opfandt udtrykket dislenlio. Men i Augustin denne psykologiske oplevelse af spredningen
ud af sjælen i successiveness og i forskellige retninger er en smertefuld og ængstelig erfaring, så han kan
tale om frelse som udfrielse fra tid (se ovenfor, ix. iv (10)). Temaet er udviklet nedenfor,
især i xi. xxix (39), hvor St. Pauls sprog om ’at blive strakt’ (Phil 3:. 13) bliver koblet
med tanken om Plotinus (6. 6. 1.5) at mangfoldighed er en falder fra One og er ’udvidet i en
spredning’.
28 Ambrose s aften salme.
29 Plotin (3. 7. 11): Tiden er sjælens bortgang fra en tilstand af livet til en anden, og ikke uden for
sjæl.
30 Jf ovenfor XI. xxvi (33).
31 Augustins billede af den historiske proces er, at en strømmende flod eller floder, med mange stormfulde

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristoteles, Metafysica 12. 6: ‘De tijd kan niet tot stand komen of ophouden te bestaan; Als de tijd niet bestond, is er
geen zou kunnen zijn voor en na.’
Philo, de Alexandrijnse Jood van St Paul’s tijd, stelt dat de tijd is gemaakt met de kosmos (De
Opificio mundi 26). Verschillende vroege christenen hetzelfde zeggen, met inbegrip van Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ev.) Zegt:
dat de vraag waarom de Schepper creëert wordt gesteld door mensen die gaan ervan uit dat datgene wat altijd gehad
een begin in de tijd. Zoals Augustine, Plotinus denkt tijd niet ouder zijn dan de cosmos (3 7. 12. 23, als
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) merkt op dat we denken te weten hoe laat is totdat we beginnen te denken over
diepgaand. Augustinus ‘bespreking van tijd bevat veel echo’s van filosofische debatten tussen platonisten
Aristotelianen en stoïcijnen, maar valt op door zijn affiniteit met de sceptische of functie ‘Academic’ dat voor
de menselijke geest is de vraag niet te beantwoorden. Tenminste Augustinus niet beantwoorden. Zijn vraag is
kenmerkend minder filosofisch dan religieus: welke zin kunnen we maken van de chaos van de geschiedenis en de
schijnbare zinloosheid van opeenvolgende gebeurtenissen? Tussen verleden en toekomst van de mensheid ervaringen wat hij wil
bel een opzwellende, een strekt zich uit op een rek. Vandaar dat pikt hij de suggestie Aristodc’s (Physics 4. 14)
tijd is een ervaring van de ziel, maar geeft dit idee een nieuwe ontwikkeling bij het zien van ‘geheugen’ als kardinaal
het begrip van de tijd.
20 Het argument weerspiegelt ouder debatten in de filosofische scholen, bijv. dat als de tijd niet goed kan worden
verdeeld in verleden, heden en toekomst, dan blijft alleen de ondeelbaarheid een live-optie. Sextus Empiricus
(Overzichten van pyrronisme 3. 143-5) behoudt samenvattingen van de Skeptical argumenten dat alle discussies over
tijd eindigen in onzin, zodat er niets kan worden gekend voor bepaalde in dit verband.
21 Zie hieronder XI. xxix (39) van de inherente ‘afleiding van veelzijdigheid’ in het denken over verleden, heden
en in de toekomst, wanneer de realiteit van de eeuwigheid is gelijktijdigheid in het heden.
22 Net als Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustinus zorgt voor de interpretatie van de voor-kennis van de
toekomst geïnspireerd inzicht in de betekenis van gebeurtenissen plaats van een mantic ecstasy verend rede.
view 23 Augustinus ‘werd verwacht door de stoïcijnen.
24 Augustinus forestalls Christian critici die zijn diepzinnige vragen op afstand kunnen denken van zijn juiste
taak van de bijbelse exegese, en roept de bemiddeling van Christus de hogepriester, die toegang geeft tot de
mysteries vader.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) verwerpt eveneens deze mening. Het advies is te vinden in St Basil. Maar
Augustinus kan hebben in het achterhoofd Plato’s Timaeus (39 cd), die in Latijnse versie Cicero’s beschikbaar was.
Tal van oude schrijvers, van de auteur van Genesis 1: 14 verder, merkte op dat onze jaren, maanden, en
dagen zijn gebaseerd op de cyclus van hemellichamen. Maar het argument van Augustinus is dat er geen aanwijzing over de aard van
tijd kan worden ontleend, of de beweging van elke fysieke lichaam. De tijd is niet identiek aan de
eenheden waarmee we gewoonlijk meten.
26 Plotinus (3 7. 12. 34) dezelfde afbeelding.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) spreekt over tijd ‘een uitspreiden (diastase) leven … het leven
de ziel een beweging van overgang van de ene levenswijze naar een andere. Deze tekst kunnen hebben beïnvloed
Augustinus is bedenker van de term dislenlio. Maar in Augustinus deze psychologische ervaring van de verspreiding van
van de ziel in opeenvolging en in diverse richtingen is een pijnlijke en angstige ervaring, zodat hij kan
spreken van redding en bevrijding van tijd (zie hierboven, ix. iv (10)). Het thema is hieronder ontwikkeld,
vooral in xi. xxix (39) waar St. Paul’s taal over ‘opgerekt’ (Fil. 3: 13) wordt gekoppeld
met de gedachte van Plotinus (6 6. 1,5) dat een veelvoud is die uit de één en ‘verlengd in een
verstrooiing’.
28 Ambrose avond hymne.
29 Plotinus (3. 7. 11): De tijd gaat over de ziel van de ene staat van het leven naar de andere, en is niet buiten de
ziel.
30 Zie hierboven XI. xxvi (33).
31 Augustinus ‘beeld van het historische proces is dat van een stromende rivier of rivieren, met veel stormachtige

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.