18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotelo, Metafiziko 12 6: “Tempo ne estiĝi aŭ ĉesos esti; se tempo ne ekzistis, ekzistas
povis esti antaŭe kaj poste. ‘
Philo, la aleksandrina judo de Sankta Paŭlo tempo, ĝi subtenas ke la tempo estis kreita kun la kosmon (De
opificio mundi 26). Pluraj fruaj kristanoj diri la saman, inkluzive de Ambrozio. Plotino (3. 9. 8. 1 ff.) Diras
ke la demando, kial la Kreinto kreas estas demandita de homoj, kiuj supozas ke tio, kio ĉiam estas havita
komencanton ĝustatempe. Kiel Augustine, Plotino pensas tempo ne antedate la kosmon (3. 7. 12. 23; kiel
Platono, Timeo 38b6).
19 Plotino (3.7. 1. 1-13) observas, ke ni pensas ke ni scias kio tempo estas ĝis ni komencas pensi pri ĝi
en profundo. Aŭgusteno de diskutejo de tempo enhavas multajn eĥojn de filozofia debatoj inter Platonistoj,
Aristotelians kaj stoikoj, sed estas konsiderinda por lia afineco kun la Skeptika aŭ ‘Akademia’ pozicio ke por
la homa menso la demando estas unanswerable. Almenaŭ Aŭgusteno ne respondi ĝin. Lia demando estas
karakterize malpli filozofia ol religia: kiu senco oni povas fari el la kaoso de la historio kaj de la
ŝajna meaninglessness de sinsekvaj okazaĵoj? Inter estinteco kaj estonteco homaro spertojn, kion li volas
voki disblovante, oni etendis sur rako. Tial li reprenas Aristodc sugesto (Fiziko 4. 14) kiu
tempo estas sperto de la animo, sed donas tiun ideon nova disvolviĝo vidante ‘memoro’ kiel kardinalo al
la kompreno de tempo.
20 La argumento reflektas pli malnovaj debatoj en la filozofia lernejoj, ekz-e ke se la tempo Ne eblas konvene esti
dividita en estinteco, ĉeestanta, kaj estonteco, do nur lia nedividebleco restas vivanta elekto. Sextus Empiricus
(Outlines of Pyrrhonism 3. 143-5) konservas resumojn de la Skeptika argumentoj ke ĉiuj diskutoj de
tempo fino en sensencaĵo, tiel ke nenio povas esti konata pro certaj tiurilate.
21 Vidu sube, XI. XXIX (39) sur la imanenta ‘distro de obleco’ en pensado pri pasinteco, donaco,
kaj estonteco, kiam la realeco de la eterneco estas samtempeco en la ĉeestanta.
22 Kiel Plotino (4. 4. 12. 28-32), Aŭgusteno permesas por la interpreto de antaŭajn konojn de la
estonteco kiel inspira komprenon pri la signifo de la okazaĵoj prefere ol mantic ekstazo kun pendado de kialo.
23 Augustine vido estis antaŭvidita de la stoikoj.
24 Augustine forestalls kristanaj kritikistoj kiuj povas pensi siajn komprenebla enketoj foraj de siaj propraj
tasko de biblia ekzegezo, kaj ĝi alpreĝas la mediacio de Kristo la granda pastro, kiu donas aliron al la
Patro misterojn.
25 Plotino (3. 7. 8. 8-19) same malakceptas ĉi vido. La opinio estas troveblaj en St Bazilo. sed
Aŭgusteno povas havi en menso Platono Timeo (39 cd), kiu estis havebla en Cicerono latina versio.
Multnombraj antikvaj verkistoj, de la aŭtoro de Genezo 1: 14 pluen, rimarkis ke niaj jaroj, monatoj, kaj
tagoj estas bazitaj sur la ciklo de ĉielaj korpoj. Sed Augustine argumento estas ke neniu indico pri la naturo de
tempo povas esti derivita de ĉi tiu, aŭ de la movado de ajna fizika korpo. Tempo ne estas identa kun la
unuoj de kiuj ni ordinare mezuri ĝin.
26 Plotino (3. 7. 12. 34) havas la saman ilustraĵon.
27 Plotino 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) parolas de tempo kiel ‘vasta eksteren (diastasis) de vivo … la vivo de
la animo en movado de pasejo de unu vivmaniero al alia ‘. Tiu teksto eble influis
Aŭgusteno estas stampi la terminon dislenlio. Sed en Aŭgusteno tiu psikologia sperto de sternado
eksteren de la animo en successiveness kaj en diversaj direktoj estas dolora kaj maltrankvila sperto, tiel ke li povas
parolas pri savo kiel savon de tempo (vidu pli supre, ix. iv (10)). La temo estas disvolvita malsupre,
speciale en xi. XXIX (39) kie Sankta Paŭlo lingvo pri ‘esti etenditaj’ (Phil. 3: 13) iĝas ligitaj
kun la penso de Plotino (6 6 1.5) kiu multeco estas falanta de la Unu kaj estas ‘etendis en
disĵeto ‘.
28 Ambrose la vespera himno.
29 Plotino (3. 7. 11): Tempo estas la animo la forpaso de unu stato de vivo al alia, kaj ne estas ekster la
animo.
30 Vidu supre XI. XXVI (33).
31 Augustine bildo de la historia procezo estas tiu de fluanta rivero aŭ riveroj, kun multaj ŝtorma

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristoteles, Metafüüsika 12. 6: “Aeg ei tekkima või lakkavad; kui aega ei ole, seal
võiks olla enne ja pärast “.
Philo, Aleksandria juut St Pauli ajal väidab, et aeg oli loodud kosmose (De
opificio mundi 26). Mitmed varakristlastesse öelda sama, sealhulgas Ambrose. Plotinos (3. 9. 8. 1 ff.) Ütleb
et küsimus, miks Looja loob palutakse inimesed, kes on eeldusel, et see, mis alati on olnud
algaja aega. Nagu Augustine, Plotinos arvab ajal ei eelnevad Cosmos (3. 7. 12. 23; kui
Platon, Timaeus 38b6).
19 Plotinos (3.7. 1. 1-13) märgib, et me arvame, me teame, mis kell on kuni hakkame mõtlema
põhjalikult. Augustinuse arutelu ajal sisaldab palju kajasid filosoofilised arutelud, Platonistide
Aristotelians ja Stoics, kuid on tähelepanuväärne selle sidemeid Skeptiline või “Akadeemiline” seisukohta, et võtta
inimmõistuse küsimus on ümberlükkamatu. Vähemalt Augustine ei vastata. Tema küsimus on
iseloomulikult vähem filosoofiline kui religioosne: mis mõttes me saame teha, et kaos ajalugu ja
ilmne mõttetust järjestikuste sündmuste? Mineviku ja tuleviku vahel inimkonna kogemustest, mida ta hakkab
helistada paisumise, venitamine välja restile. Seega ta korjab üles Aristodc soovitust (füüsika 4. 14), et
aeg on kogemusi hinge, kuid annab selle idee uue arengu nähes “mälu” kui kardinal
arusaamine aega.
20 Argument peegeldab vanemate arutelud filosoofiliste koolkondade, nt et kui aega ei saa nõuetekohaselt
jagatud mineviku, oleviku ja tuleviku, siis ainult oma jagamatuse jääb live valik. Sextus Empiricus
(Kontuur Pürronism 3. 143-5) säilitab kokkuvõtted Skeptiline argumendid, et kõik arutelud
aeg otsa jama, nii et ei saa midagi kindlalt teada selles osas.
21 vt allpool XI. XXIX (39) omane “häireta mitmekesisusele mõtlemises minevikust, olevikust,
ja tulevikus, kui tegelikkus igaviku on Samaaegsuste tänapäevani.
22 Nagu Plotinos (4. 4. 12. 28-32), Augustine võimaldab tõlgendamist esiplaanile-teadmised
tulevikus inspireeritud ülevaate tähenduses sündmuste asemel mantic ecstasy peatamisega põhjusel.
23 Augustinuse arvates oli oodatud stoikutelgi.
24 Augustine ennetab Christian kriitikud, kes võivad arvata tema segane päringud kaugel tema õige
ülesanne Piibli eksegees ja tugineb vahenduse Kristuse kõrge preester, kes annab juurdepääsu
Isa saladused.
25 Plotinosega (3. 7. 8. 8-19) Samuti lükkab seda seisukohta. Arvamus on esitatud St Basil. Aga
Augustine võib olla meeles Platoni Timaeus (39 cd), mis oli saadaval Cicero ladina versioon.
Arvukad iidse kirjanikud, alates autori Genesis 1: 14 aastast täheldatud, et meie aastane, kuu ja
päeva põhinevad tsükli taevakehade. Aga Augustine argument on see, et pole aimugi iseloomu kohta
aega saab sellest tuletatud, või liikumist füüsiline keha. Aeg ei ole identsed
üksused, mille me tavaliselt seda mõõta.
26 Plotinos (3. 7. 12. 34) on sama illustratsioon.
27 Plotinos 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) räägib aega kui “laialilaotamine (diastaas) elu … elu
hing on liikumine üleminekuks ühest eluviisi teise “. See tekst on mõjutanud
Augustinuse vermimine mõiste dislenlio. Aga Augustine see psühholoogiline kogemus levib
välja hinge successiveness ja mitmekesine suunad on valus ja murelik kogemus, nii et ta saab
räägitakse päästmise nagu vabastamisvahenditega aega (vrd eespool ix. iv) (10). Teema on arenenud allpool
eriti xi. XXIX (39), kus St Pauli keeles umbes “venitatud” (Phil. 3: 13) muutub seotud
mõttega Plotinos (6. 6. 1.5), selle mitmekesisuse on kukkumise Üks ja on “laiendada ning
hajumist.
28 Ambrose õhtul hümn.
29 Plotinos (3. 7. 11): Aeg on hinge üleminek ühest riigi elu teise ja ei ole väljaspool
hinge.
30 Vt eespool XI. XXVI (33).
31 Augustine imagot ajaloolise protsessi on see, et voolava jõe või jõgede, paljude tormine

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.