18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristóteles, Metafísica 12. 6: ‘O tempo non podería ser ou deixar de ser; Se o tempo non existía, non
podería haber antes e despois. ‘
Philo, o xudeu alexandrino de tempo de St Paul, sostén que o tempo foi creado co cosmos (De
opificio Mundo 26). Varios cristiáns dicir o mesmo, incluíndo Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Di
que a cuestión de por que o Creador crea é feita por persoas que están asumindo que o que sempre é tido
un comezo no tempo. Como Agustín, Plotino pensa tempo non anteceder cosmos (3. 7. 12. 23, como
Platón, Timeo 38b6).
19 Plotino (3.7. 1. 1-13) sinala que pensamos que sabemos que o tempo é a que comecemos a pensar niso
en profundidade. discusión de tempo de Agustín contén moitos ecos de debates filosóficos entre os platónicos,
Aristotelians, e estoicos, pero é notable pola súa afinidade coa escéptico ou posición ‘Academic’ que para
a mente humana a cuestión é irrespondível. Polo menos Agustín non respostas la. Súa pregunta é
caracteristicamente menos filosófica que relixiosa: que sentido podemos facer do caos da historia e do
aparente falta de sentido dos acontecementos sucesivos? Entre as experiencias futura humanidade do pasado e que vai
chamar unha distensión, un estendéndose en un rack. Por iso, el colle a suxestión de Aristodc (Física 4. 14) que
tempo é unha experiencia da alma, pero dá a idea dun novo desenvolvemento, a ver ‘memoria’ como cardeal
a comprensión do tempo.
20 O argumento reflicte debates máis vellos nas escolas filosóficas, por exemplo, que, se o tempo non pode ser debidamente
dividido en pasado, presente e futuro, a continuación, só a súa indivisibilidade segue a ser unha opción viva. sexto Empírico
(Esboços do pirronismo 3. 143-5) preserva resumos dos argumentos escépticos de que todas as discusións sobre
end vez absurdo, de xeito que nada pode ser coñecido con certeza a este respecto.
21 ver a continuación, XI. XXIX (39) sobre a ‘distracción da multiplicidade’ inherente no pensamento sobre o pasado, presente
e futuro, cando a realidade da eternidade é a simultaneidade no presente.
22 Como Plotino (4. 4. 12. 28-32), Augustine permite a interpretación de coñecemento previo do
futuro como visión inspirado no significado dos acontecementos no canto dun éxtase mantic con suspensión da razón.
A visión de 23 Augustine foi anticipado polos estoicos.
24 Agustín prevén críticos cristiáns que poden pensar súas preguntas abstrusas remoto da súa adecuada
tarefa de exegese bíblica, e invoca a mediación de Cristo, o Sumo Sacerdote, que dá acceso ao
misterios do pai.
25 Plotino (3. 7. 8. 8-19) tamén rexeita este punto de vista. A opinión é de atopar en St Basil. pero
Agustín pode ter no Timeo mente de Platón (39 CD) que estaba dispoñible en versión latina de Cicerón.
Numerosos escritores antigos, do autor de Xénese 1: 14 en diante, sinalou que a nosa anos, meses, e
días están baseados no ciclo de corpos celestes. Pero o argumento de Agustín é que ningunha pista sobre a natureza da
tempo pode ser derivado a partir deste, ou desde o movemento de calquera corpo físico. O tempo non é o mesmo que o
unidades polo cal ordinariamente medi-la.
26 Plotino (3. 7. 12. 34) ten a mesma ilustración.
27 Plotino 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) fala do tempo como ‘un espallando (diástase) de vida … a vida de
a alma nun movemento de paso dun modo de vida para outro. Este texto pode influenciar
Agustín está cunhando do dislenlio prazo. Pero en Agostinho esta experiencia psicolóxica da propagación
fóra da alma en sucessividade e en diversas direccións é unha experiencia dolorosa e ansioso, para que poida
falar de salvación como liberación do tempo (cf. anterior, IX. IV (10)). O tema é desenvolvido a seguir,
especialmente en XI. XXIX (39) onde a linguaxe de Galicia sobre o ‘ser estirado’ (Fl 3. 13) pasa a ser conectado
co pensamento de Plotino (6. 6. 1.5) que a multiplicidade é un caendo do One e é ‘estendida nun
extendido ‘.
Himno á noite 28 de Ambrose.
29 Plotino (3. 7. 11): O tempo está pasando da alma dun estado de vida a outro, e non está fóra do
alma.
30 Ver anterior XI. XXVI (33).
imaxe do proceso histórico 31 de Agustín é a dun río que flúe ou ríos, con moitas tempestuoso

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18, არისტოტელეს მეტაფიზიკა 12. 6: “ახლა შეიძლება არ მოვიდეს, რომ ან აღარ უნდა იყოს; თუ დრო არ არსებობს, არსებობს
შეიძლება არ და მის შემდეგ.
ფილო, ალექსანდრიელი ებრაელი of St პავლეს დროს, ამტკიცებს, რომ დრო შეიქმნა კოსმოსში (De
სემინარი მსოფლიოში 26). რამდენიმე ადრეული ქრისტიანები ვიტყვი, მათ შორის Ambrose. პლოტინუსმა (3. 9. 8. 1 ff.) ამბობს
რომ კითხვაზე, თუ რატომ შემოქმედი ქმნის სთხოვა ადამიანები, რომლებიც ვთქვათ, რომ, რომელიც ყოველთვის ჰქონდა
დასაწყისში დრო. Like Augustine, პლოტინუსმა ფიქრობს, რომ დრო არ antedate კოსმოსში (3. 7. 12. 23; როგორც
Plato, Timaeus 38b6).
19 პლოტინუსმა (3.7. 1. 1-13) აღნიშნავს, რომ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ იცოდეს, რა დროს არის, სანამ ჩვენ ვიწყებთ ვიფიქროთ, რომ ეს
სიღრმე. ავგუსტინეს განხილვა დრო შეიცავს ბევრ ეხმიანება ფილოსოფიური დებატების Platonists,
Aristotelians და Stoics, მაგრამ აღსანიშნავია მისი affinity ერთად სკეპტიკური ან აკადემიური პოზიცია, რომ
ადამიანის გონება კითხვა არის უპასუხოდ დატოვებული. მინიმუმ Augustine არ პასუხობს იგი. მისი კითხვა არის
ახასიათებს ნაკლები ფილოსოფიური, ვიდრე რელიგიური: რა გაგებით შეგვიძლია ქაოსი ისტორიის და
აშკარა აზრის თანმიმდევრული ღონისძიებები? წარსულსა და მომავალს შორის კაცობრიობის გამოცდილება რა იქნება
მოვუწოდებთ distending, გაჭიმვა out თაროს. აქედან გამომდინარე, ის მწვერვალებით მდე Aristodc წინადადება (ფიზიკა 4. 14), რომელიც
დრო არის გამოცდილება, სული, მაგრამ იძლევა ამ იდეის განვითარების ახალი ხედავს, “მეხსიერება”, როგორც კარდინალური
გააზრებას დრო.
20 არგუმენტი ასახავს ძველი დებატების ფილოსოფიური სკოლები, მაგ იმ შემთხვევაში, თუ დრო ვერ სათანადოდ უნდა
იყოფა წარსული, აწმყო და მომავალი, მაშინ მხოლოდ მისი განუყოფლობის რჩება ცოცხალი ვარიანტი. Sextus Empiricus
(კონტურები Pyrrhonism 3. 143-5) ინარჩუნებს ანოტაციის სკეპტიკურად არგუმენტები, რომ ყველა დისკუსიების
დრო ბოლომდე სისულელეა, ისე, რომ არაფერი შეიძლება ცნობილია გარკვეული ამ კუთხით.
21 ქვემოთ, XI. XXIX (39) თანდაყოლილი “განადგურების მრავალი” ფიქრი წარსული, აწმყო
და მომავალში, როდესაც რეალობა მარადისობა simultaneity დღემდე.
22 მომწონს პლოტინუსმა (4. 4. 12. 28-32), ავგუსტინე იძლევა ინტერპრეტაციის ზემოაღნიშნული ცოდნა
მომავალში, როგორც ინსპირირებული რისთვისაც მნიშვნელობა მოვლენები, ვიდრე mantic ecstasy ერთად შეჩერების მიზეზი.
23 Augustine აზრით მოიგერიეს Stoics.
24 Augustine forestalls Christian კრიტიკოსები, ვისაც ჰგონია, მისი abstruse მოთხოვნების დისტანციური მისი სათანადო
ამოცანა ბიბლიური exegesis, და აღვიძებს მედიაციის ქრისტეს მაღალი მღვდელი, რომელიც აძლევს ხელმისაწვდომობის
მამის საიდუმლოებით.
25 პლოტინუსმა (3. 7. 8. 8-19) ანალოგიურად უარყოფს ამ მოსაზრებას. მოსაზრებას, რომ გვხვდება წმ. მაგრამ
Augustine შეიძლება ჰქონდეს გათვალისწინებით პლატონის Timaeus (39 cd), რომელიც იყო ხელმისაწვდომი ციცერონის ლათინური ვერსია.
მრავალი ძველი მწერლები, საწყისი ავტორია დაბადება 1: 14 წლიდან მოყოლებული, აღნიშნა, რომ ჩვენი თვეების განმავლობაში, და
დღის ეფუძნება ციკლი ზეციური ორგანოების. მაგრამ ავგუსტინეს არგუმენტი ის არის, რომ არ ნახავ ბუნების შესახებ
დრო შეიძლება გამომდინარეობს ამ, ან მოძრაობა ნებისმიერი ფიზიკური სხეულის. დრო არ არის იდენტური
ერთეული, რომლითაც ჩვენ ჩვეულებრივ გავზომოთ იგი.
26 პლოტინუსმა (3. 7. 12. 34) აქვს იგივე ილუსტრაცია.
27 პლოტინუსმა 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) საუბრობს დროს, როგორც “გავრცელების (diastasis) ცხოვრებაში … ცხოვრების
სულის წელს მოძრაობა გადასასვლელი ერთი ცხოვრების კიდევ ერთი “. ეს ტექსტი შეიძლება გავლენა
ავგუსტინეს ჭედურობისა ტერმინი dislenlio. მაგრამ Augustine ამ ფსიქოლოგიური გამოცდილება გავრცელების
იმ სულს successiveness და სხვადასხვა მიმართულებით არის მტკივნეული და აღშფოთებული გამოცდილება, ასე რომ მას შეუძლია
საუბარი ხსნა, როგორც ხსნა დროს (იხ ზემოთ, ix. IV (10)). თემა მიერ შემუშავებული ქვემოთ,
განსაკუთრებით XI. XXIX (39), სადაც წმინდა პავლეს ენის შესახებ “მიმდინარეობს გაუწოდა” (ფილ. 3: 13) ხდება უკავშირდება
აზრის პლოტინუსმა (6. 6. 1.5), რომელიც მრავალი არის დაცემა ერთი და არის “გადაჭიმულია
გაბნევის “.
28 Ambrose საღამოს ჰიმნი.
29 პლოტინუსმა (3. 7. 11): ახლა არის სულის მიღება ერთი სახელმწიფოს ცხოვრების სხვა, და არ არის გარეთ
სული.
30 ნახე ზემოთ XI. XXVI (33).
31 Augustine იმიჯი ისტორიული პროცესი, რომ მდინარის ან მდინარეები, ბევრი მშფოთვარე

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.