18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristoteles, Metaphysik 12. 6: ‚Die Zeit kann nicht entstehen oder aufhören zu sein; wenn die Zeit nicht existiert, gibt
sein nicht konnte vor und nach.‘
Philo, hält die alexandrinischen Juden von St. Pauls Zeit, dass die Zeit mit dem Kosmos geschaffen wurde (De
Opificio mundi 26). Mehrere frühe Christen sagen das gleiche wie Ambrose. Plotin (3. 9. 8. 1 ff.) Sagt
dass die Frage, warum der Schöpfer von Menschen gefragt wird erzeugt, die davon aus, dass das, was immer gehabt wird
ein Anfang in der Zeit. Wie Augustine, meint Plotin Zeit nicht den Kosmos vorzudatieren (3. 7. 12. 23; als
Plato, Timaios 38b6).
19 Plotin (3.7. 1. 1-13) stellt fest, dass wir denken, wir wissen, was Zeit ist, bis wir anfangen, darüber nachzudenken
in der Tiefe. Augustins Diskussion der Zeit viele Echos philosophischer Debatten unter Platoniker enthält,
Aristotelikern und Stoics, sondern zeichnet sich durch ihre Affinität mit dem Sceptical oder Position ‚Academic‘ daß für
der menschliche Geist ist die Frage nicht zu beantworten. Wenigstens hat Augustine antwortet nicht. Seine Frage ist
charakteristisch weniger philosophisch als religiös: was Sinn können wir das Chaos der Geschichte machen und die
scheinbare Sinnlosigkeit von aufeinanderfolgenden Ereignissen? Zwischen Vergangenheit und Zukunft Erfahrungen der Menschheit, was er will
rufen Sie einen sich ausbreitender, ein Ausstrecken auf einem Gestell. Damit er nimmt Aristodc Vorschlag (Physik 4. 14), dass
Es ist eine Erfahrung der Seele, sondern verleiht dieser Idee, eine neue Entwicklung durch Sehen ‚Gedächtnis‘, wie Kardinal
das Verständnis der Zeit.
20 Das Argument reflektiert ältere Debatten in den philosophischen Schulen, z.B. dass, wenn die Zeit nicht richtig sein kann
unterteilt in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, dann bleibt nur seine Unteilbarkeit eine Live-Option. Sextus Empiricus
(Outlines von Pyrrhonismus 3. 143-5) bewahrt Zusammenfassungen der Skeptical Argumente, dass alle Diskussionen
Zeit Ende in Unsinn, so dass nichts in dieser Hinsicht sicher bekannt sein.
21 Siehe unten, XI. XXIX (39) auf der inhärenten ‚Ablenkung der Vielzahl‘ in Gedanken über Vergangenheit, Gegenwart
und Zukunft, wenn die Realität der Ewigkeit ist Gleichzeitigkeit in der Gegenwart.
22 Wie Plotin (4. 4. 12. 28-32) ermöglicht Augustine für die Interpretation von Vorherwissen von der
Zukunft als inspirierte Einsicht in die Bedeutung der Ereignisse statt einer mantic Ekstase mit Aussetzung der Vernunft.
23 Augustins Auffassung wurde von den Stoikern erwartet.
24 Augustine forestalls Christian Kritiker, die seine abstruse Anfragen entfernt von seinem eigentlichen denken kann
Aufgabe der biblischen Exegese, und ruft die Vermittlung von Christus der Hohepriester, der Zugriff auf das gibt
Vaters Geheimnisse.
25 Plotinos (3. 7. 8. 8-19) weist ebenfalls diese Ansicht. Die Stellungnahme ist in St. Basil gefunden werden. Aber
Augustine kann im Sinne Platons Timaios (39 cd) hat, die in Ciceros lateinischer Version zur Verfügung stand.
Zahlreiche alte Schriftsteller, vom Autor von Genesis 1: 14 ab, beobachteten, dass unsere Jahre, Monate und
Tage auf dem Zyklus des Himmelskörpers basiert. Aber Augustinus Argument ist, dass keine Ahnung über die Natur
Es kann daraus oder aus der Bewegung eines physikalischen Körpers abgeleitet werden. Die Zeit ist nicht identisch mit der
Einheiten, mit denen wir messen sie gewöhnlich.
26 Plotinos (3. 7. 12. 34) hat die gleiche Abbildung.
27 Plotin 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) die Zeit spricht, als ‚a (Diastase) Ausbreiten des Lebens … das Leben
die Seele in einer Bewegung des Übergangs von einer Art und Weise des Lebens zu einem anderen‘. Dieser Text kann beeinflusst haben
Augustins Prägung des Begriffs dislenlio. Aber in Augustine diese psychologische Erfahrung des Spreizungs
aus der Seele in successiveness und in verschiedenen Richtungen ist eine schmerzhafte und ängstliche Erfahrung, so dass er kann,
spricht von Heil als Befreiung von der Zeit (siehe oben, ix. IV (10)). Das Thema wird im Folgenden entwickelt,
insbesondere in xi. XXIX (39), wo die Sprache des Paulus über ‚gestreckt‘ (Phil. 3: 13) wird verknüpft
mit dem Gedanken an Plotinos (6. 6. 1.5) ist, dass aus der Vielzahl One eine abfallende und ist ‚ausgefahren in eine
Streuung’.
28 Ambrosius Abendlied.
29 Plotin (3. 7. 11): Zeit ist die Weitergabe der Seele von einem Zustand des Lebens zu einem anderen, und nicht außerhalb der
Seele.
30 Siehe oben XI. xxvi (33).
31 Augustins Bild des historischen Prozesses ist die eines fließenden Fluss oder Flüssen, mit vielen stürmischen

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Ο Αριστοτέλης, Μεταφυσική 12. 6: «Ο χρόνος δεν μπορεί να τεθεί σε λειτουργία ή να παύει να είναι? αν ο χρόνος δεν υπάρχει, υπάρχει
θα μπορούσε να υπάρχει πριν και μετά «.
Φίλωνα, ο Αλεξανδρινός Ιουδαίος της εποχής του Αγίου Παύλου, υποστηρίζει ότι ο χρόνος δημιουργήθηκε με το σύμπαν (De
Opificio Mundi 26). Αρκετά νωρίς οι Χριστιανοί να πούμε το ίδιο, συμπεριλαμβανομένων Ambrose. Πλωτίνος (3 9. 8. 1 επ.), Λέει ο
ότι το ερώτημα γιατί ο Δημιουργός δημιουργεί ζητείται από τους ανθρώπους που αν υποτεθεί ότι αυτό που πάντα έχει είχε
μια αρχή στο χρόνο. Όπως ο Αυγουστίνος, ο Πλωτίνος πιστεύει ότι ο χρόνος δεν γεννήθηκαν πριν από το σύμπαν (3 7. 12. 23? Ως
Πλάτων, Τίμαιος 38b6).
19 Πλωτίνος (3.7. 1. 1-13) παρατηρεί ότι νομίζουμε πως ξέρουμε τι ώρα είναι, μέχρι να αρχίσουμε να το σκεφτώ
εις βαθος. συζήτηση του Αυγουστίνου διάστημα περιέχει πολλές ηχώ των φιλοσοφικών συζητήσεων μεταξύ Πλατωνιστών,
Αριστοτελικών, και Στωικοί, αλλά είναι αξιοσημείωτο για συγγένεια του με τον Σκεπτικισμό ή «Academic» θέση ότι για
το ανθρώπινο μυαλό το ερώτημα είναι αναπάντητο. Τουλάχιστον Αυγουστίνος δεν θα απαντήσει. Η ερώτησή του είναι
χαρακτηριστικά λιγότερο φιλοσοφικές από τη θρησκευτική: τι νόημα μπορούμε να κάνουμε από το χάος της ιστορίας και η
προφανή νοήματος των διαδοχικών γεγονότων; Ανάμεσα στο παρελθόν και το μέλλον της ανθρωπότητας εμπειρία αυτό που θα
καλέσετε έναν διάτασης, η απλώνεται σε ένα ράφι. Ως εκ τούτου, σηκώνει πρόταση Aristodc του (Φυσική 4. 14) ότι
ο χρόνος είναι μια εμπειρία της ψυχής, αλλά δίνει αυτή την ιδέα μιας νέας ανάπτυξης βλέποντας «μνήμη» ως καρδινάλιος στην
η κατανόηση του χρόνου.
20 Το επιχείρημα αντικατοπτρίζει παλαιότερη συζητήσεις στις φιλοσοφικές σχολές, π.χ. ότι, αν ο χρόνος δεν μπορεί κανονικά να
χωρίζεται σε παρελθόν, παρόν και μέλλον, τότε μόνο το αδιαίρετο της παραμένει ζωντανή επιλογή. Σέξτος ο Εμπειρικός
(Περιγράμματα των Πυρρωνισμός 3. 143-5) διατηρεί περιλήψεις των σκεπτικοί επιχειρήματα ότι όλες οι συζητήσεις της
τέλος του χρόνου σε ανοησίες, έτσι ώστε τίποτα δεν μπορεί να είναι γνωστή για ορισμένα από αυτήν την άποψη.
21 Βλέπε κατωτέρω, XI. XXIX (39) σχετικά με την εγγενή «περισπασμό της πολλαπλότητας» στον τρόπο σκέψης για το παρελθόν, το παρόν,
και στο μέλλον, όταν η πραγματικότητα της αιωνιότητας είναι ταυτόχρονη με την παρούσα.
22 Όπως Πλωτίνος (4. 4. 12. 28-32), Αυγουστίνου επιτρέπει την ερμηνεία των εμπρόσθια γνώσης του
μέλλον, καθώς εμπνευσμένη εικόνα για τη σημασία των γεγονότων και όχι μια μαντικές έκσταση με την αναστολή της λογικής.
προβολή 23 Αυγουστίνου ήταν αναμενόμενη από τους Στωικούς.
24 Αυγουστίνος προλαμβάνει Christian κριτικούς που μπορεί να σκεφτεί δυσνόητο ερευνών του μακριά από τη σωστή του
καθήκον βιβλική εξήγηση, και επικαλείται τη μεσολάβηση του Χριστού υψηλής ιερέας που δίνει πρόσβαση στην
μυστήρια του Πατέρα.
25 Πλωτίνος (3. 7. 8. 8-19) απορρίπτει ομοίως την άποψη αυτή. Η γνώμη είναι να βρεθεί στην Αγίου Βασιλείου. Αλλά
Αυγουστίνος μπορεί να έχει στο μυαλό Τίμαιο του Πλάτωνα (39 cd), η οποία ήταν διαθέσιμη στη Λατινική έκδοση του Κικέρωνα.
Πολυάριθμες αρχαίους συγγραφείς, από τον συγγραφέα της Γένεσης 1: 14 και μετά, παρατηρείται ότι μας χρόνια, μήνες, και
Οι μέρες που βασίζεται στον κύκλο των ουρανίων σωμάτων. Αλλά το επιχείρημα του Αυγουστίνου είναι ότι καμία ένδειξη σχετικά με τη φύση της
χρόνος μπορεί να προέρχεται από αυτό, ή από την κίνηση οποιουδήποτε φυσικού σώματος. Ο χρόνος δεν είναι ταυτόσημο με το
μονάδες από τις οποίες κανονικά θα μετρήσει.
26 Πλωτίνος (3. 7. 12. 34) έχει την ίδια εικόνα.
27 Πλωτίνος 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) μιλά για το χρόνο ως «ένα άπλωμα (Διάσταση) της ζωής … η ζωή της
η ψυχή σε ένα κίνημα της μετάβασης από έναν τρόπο ζωής στο άλλο». Το κείμενο αυτό μπορεί να επηρεάσει την
Αυγουστίνος είναι επινόηση του όρου dislenlio. Αλλά σε Αυγουστίνου αυτή ψυχολογική εμπειρία της εξάπλωσης
από την ψυχή διαδοχικότητα και σε διαφορετικές κατευθύνσεις είναι μια επίπονη και ανήσυχοι εμπειρία, έτσι ώστε να μπορεί να
μιλούν για τη σωτηρία ως απελευθέρωση από καιρό (πρβλ ανωτέρω, ix. iv (10)). Το θέμα αναπτύσσεται πιο κάτω,
ειδικά σε xi. XXIX (39) όπου η γλώσσα του Αγίου Παύλου για «να τεντωθεί» (Φιλ. 3: 13) γίνεται συνδεδεμένο
με τη σκέψη του Πλωτίνου (6. 6. 1.5) ότι η πολλαπλότητα είναι μια πτώση από τη μια και είναι «επεκτείνεται σε ένα
διασκόρπιση’.
28 Ambrose είναι το βράδυ ύμνο.
29 Πλωτίνος (3. 7. 11): Ο χρόνος είναι πέρασμα της ψυχής από μία κατάσταση ζωής στο άλλο, και δεν είναι έξω από το
ψυχή.
30 Βλέπε ανωτέρω XI. xxvi (33).
εικόνα 31 Αυγουστίνου της ιστορικής διαδικασίας είναι ότι από ένα ποτάμι που ρέει ή ποτάμια, με πολλά θυελλώδη

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.