18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 אריסטו, מטאפיזיקה 12. 6: “זמן לא יכול קורם או להפסיק להיות; אם הזמן לא היה קיים, יש
יכול להיות לא לפני ואחרי.”
פילון, היהודי מאלכסנדריה הזמן סנט פול, טוען כי הזמן נוצר עם הקוסמוס (דה
opificio mundi 26). כמה נוצרים מוקדם לומר את אותו הדבר, כולל אמברוז. פלוטינוס (3. 9. 8. 1 ff.) אומר
כי השאלה מדוע הבורא יוצר מתבקש על ידי אנשים בהנחה כי אשר תמיד היה
יש פתיחה בזמן. כמו אוגוסטינוס, פלוטינוס חושב הפעם לא לְהַקְדִים בִּזְמַן הקוסמוס (3. 7. 12. 23; כמו
אפלטון, Timaeus 38b6).
19 פלוטינוס (3.7. 1. 1-13) מציין כי אנחנו חושבים שאנחנו יודעים מה השעה עד שנתחיל לחשוב על זה
לעומק. דיון הזמן של אוגוסטין מכיל הדים רבים של דיונים פילוסופיים בקרב אפלטוני,
אריסטו, ואת הסטואיקנים, אבל היא יוצאת דופן עבור וקרבתה סקפטי או העמדה ה”אקדמי” שעבור
המוח האנושי השאלה היא חסרת מענה. לפחות אוגוסטינוס לא לענות עליה. השאלה שלו היא
אופייני פחות פילוסופים מאשר דתי: במובן מה אנחנו יכולים לעשות את הכאוס של היסטוריה ואת
משמעות לכאורה של אירועים רצופים? בין חוויות העבר האנושות בעתיד מה הוא יהיה
קוראים נִפּוּחַ, מתיחה החוצה על מדף. לפיכך הוא מרים הצעתו של Aristodc (פיזיקה 4. 14) כי
הזמן הוא חוויה של הנשמה, אבל נותן מושג זה התפתחות חדשה על ידי רואה “זיכרון” בהיותם מרכזי
הבנת הזמן.
20 הטיעון משקף ויכוחים ישנים בבתי הספר הפילוסופים, למשל: שאם פעם לא יכול להיות כמו שצריך
מחולקים עבר, הווה, ועתיד, אז רק לחלוקה שלה שרידי אפשרות לחיות. סקסטוס אמפיריקוס
(קווי המתאר של פירוניזם 3. 143-5) משמר סיכומי הטענות סקפטי כי כל הדיונים של
סוף זמן לשטויות, כך ששום דבר לא יכול להיות ידוע בוודאות בעניין זה.
21 ראה להלן, XI. xxix (39) על “הסחת הדעת של ריבוי” טמון בחשיבה על העבר, הווה,
ובעתיד, כאשר המציאות של הנצח הוא הסימולטניות בהווה.
22 פלוטינוס כמו (4. 4. 12. 28-32), אוגוסטין מאפשר פרשנות של ידע-קדמי של
העתיד כפי תובנה השראה לתוך המשמעות של האירועים ולא אקסטזה mantic עם ההשעיה של סיבה.
השקפתו של 23 אוגוסטין היה צפוי על ידי הסטואיקנים.
24 אוגוסטין forestalls מבקרי נוצרי אשר עשויים לחשוב הפניות שלו סתום מרוחקים מן הנכון שלו
המשימה של פרשנות המקרא, וכן מפעילה את התיווך של ישו-הכהן אשר נותן גישה
התעלומות של האב.
25 פלוטינוס (3. 7. 8. 8-19) כמו כן דוחה דעה זו. חוות הדעת מצוי בסנט בזיליקום. אבל
אוגוסטין יכול להיות בראש אפלטון של Timaeus (39 CD) אשר היה זמין בגרסה הלטינית של קיקרו.
סופרים עתיקים רבים, מן המחבר של 1 בראשית: 14 ואילך, ציין כי שלנו שנים, חודשים, ו
ימים מבוססים על המחזור של גופים שמימיים. אבל הטיעון של אוגוסטינוס הוא כי אין מושג על המהות
זמן ניתן לגזור מכך, או מהתנועה של כל גוף פיזי. הזמן איננו זהה עם
יחידות שבאמצעותו אנו בדרך למדוד אותו.
26 פלוטינוס (3. 7. 12. 34) יש את אותו האיור.
27 פלוטינוס 3. 7. 11. 41 (TR. ארמסטרונג) מדבר על זמן בתור “השתטחות (diastasis) של החיים … את חיי
הנשמה בתוך תנועת המעבר מאחד דרך חיים אחרת”. טקסט זה עשוי השפיע
אוגוסטין הטבעה של המונח dislenlio. אבל אוגוסטין ניסיון פסיכולוגי זה של הפצת
מתוך הנשמה successiveness ו לכיוונים מגוונים היא חוויה כואבת וחרדה, כך שהוא יכול
דבר ישועה כמו גאולת מעת (ראה לעיל, ix. iv (10)). רעיון זה מפותח בהמשך,
במיוחד xi. xxix (39) שבו השפה סנט פול על “נמתח” (פיל 3:. 13) הופך להיות מקושר
עם המחשבה של פלוטינוס (6. 6. 1.5) ריבוי כי הוא נופל מן האחד הוא “הוארך בבית
פִּזוּר’.
28 אמברוז מנון הערב של.
29 פלוטינוס (3. 7. 11): הזמן הוא חולף של הנשמה ממצב של חיים אחד למשנהו, והוא לא מחוץ
נֶפֶשׁ.
30 ראה לעיל XI. XXVI (33).
תמונה של 31 אוגוסטין של התהליך ההיסטורי הוא זה של הנהר או נהרות זורמים, עם סוער רבים

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 अरस्तू, तत्वमीमांसा 12. 6: ‘समय अस्तित्व में नहीं आया या नहीं रह सकता है; अगर समय मौजूद नहीं था, वहाँ
पहले और बाद में हो सकता है कोई। ‘
फिलो, सेंट पॉल समय की अलेक्जेन्द्रिया यहूदी, का कहना है कि समय ब्रह्मांड के साथ बनाया गया था (डी
Opificio मुंडी 26)। कई जल्दी ईसाइयों एम्ब्रोस सहित एक ही कहते हैं,। Plotinus (3. 9. 8. 1 एफएफ।) का कहना है
यह सवाल क्यों निर्माता बनाता है लोग हैं, जो मानते हैं कि जो कि हमेशा पड़ा है से पूछा है
एक समय में शुरु हुआ। जैसा ऑगस्टाइन, Plotinus समय ब्रह्मांड (3. 7. 12. 23 पूर्व घटित होना नहीं है सोचता है, के रूप में
प्लेटो, Timaeus 38b6)।
19 Plotinus (3.7। 1. 1-13) का मानना ​​है कि हमें लगता है कि हम जानते हैं कि समय आ गया है जब तक हम इसके बारे में सोचो करने के लिए शुरू
गहराई में। समय की अगस्टीन की चर्चा प्लेटोवादियों बीच दार्शनिक बहस के कई गूँज होता है,
Aristotelians, और Stoics, लेकिन संशयी या ‘शैक्षिक’ पद के लिए उस के साथ अपने संबंध के लिए उल्लेखनीय है
मनुष्य के मन सवाल बिना जवाब है। कम से कम ऑगस्टाइन यह उत्तर नहीं देता। उनका सवाल है
धार्मिक से विशेषता से कम दार्शनिक: क्या अर्थ हम इतिहास की अराजकता और के लिए कर सकते हैं
लगातार घटनाओं के स्पष्ट अर्थहीनता? अतीत और भविष्य के मानवता के अनुभवों के बीच क्या वह करेगा
एक distending कहते हैं, एक एक रैक पर सामान्य से अधिक समय। इसलिए वह Aristodc के सुझाव को चुनता है (भौतिकी 4. 14) कि
समय आत्मा का एक अनुभव है, लेकिन करने के लिए कार्डिनल के रूप में ‘स्मृति’ देखकर यह विचार एक नया विकास देता है
समय की समझ।
20 तर्क, दार्शनिक स्कूलों में बड़े बहस को दर्शाता है जैसे कि अगर समय ठीक से नहीं हो सकता
अतीत, वर्तमान, और भविष्य में बांटा गया है, तो केवल अपने अविभाज्यता एक जीवित विकल्प रहता है। सेक्सटस एमपिरिकस
(Pyrrhonism 3. 143-5 की रूपरेखा) स्केप्टिकल तर्कों का सारांश को बरकरार रखता है कि सभी के विचार-विमर्श
बकवास में समय अंत है, ताकि कुछ भी नहीं इस संबंध में कुछ के लिए जाना जा सकता है।
नीचे 21 देखें, ग्यारहवीं। xxix (39) निहित अतीत, वर्तमान के बारे में सोच में ‘बहुलता की व्याकुलता’ पर,
और भविष्य में, जब अनंत काल की वास्तविकता वर्तमान में समकालीनता है।
22 की तरह Plotinus (4. 4. 12. 28-32), ऑगस्टाइन के सामने-ज्ञान की व्याख्या के लिए अनुमति देता है
बजाय घटनाओं के अर्थ कारण के निलंबन के साथ एक mantic परमानंद में प्रेरित अंतर्दृष्टि के रूप में भविष्य।
23 अगस्टीन की दृष्टि Stoics द्वारा अनुमानित था।
24 ऑगस्टाइन ईसाई आलोचकों जो अपने गूढ़ पूछताछ उसकी उचित से दूरदराज के बारे में सोच सकते forestalls
बाइबिल टीका का कार्य है, और मसीह की मध्यस्थता के आह्वान उच्च पुजारी, जो करने के लिए पहुँच देता है
पिता के रहस्यों।
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) वैसे ही इस दृश्य को खारिज कर दिया। राय सेंट तुलसी में पाया जा सकता है। परंतु
ऑगस्टाइन मन प्लेटो की Timaeus (39 सीडी), जो सिसरो के लैटिन संस्करण में उपलब्ध था में हो सकता है।
कई प्राचीन लेखकों, उत्पत्ति 1 के लेखक की ओर से: 14 के बाद से, ने कहा कि हमारे वर्ष, महीने, और
दिनों आकाशीय पिंडों के चक्र पर आधारित हैं। लेकिन अगस्टीन की दलील है कि की प्रकृति के बारे कोई सुराग नहीं
समय इस से, या किसी भी भौतिक शरीर के आंदोलन से प्राप्त किया जा सकता है। समय के समान नहीं है
इकाइयों है जिसके द्वारा हम आमतौर पर यह आकलन करते हैं।
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) एक ही उदाहरण है।
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr। आर्मस्ट्रांग) समय की बात करते हैं ‘के रूप में एक बाहर फैलने जीवन के (diastasis) … के जीवन
जीवन का एक तरीका से दूसरे में ‘पारित होने के एक आंदोलन में आत्मा। यह पाठ प्रभावित हो सकता है
ऑगस्टाइन अवधि dislenlio की गढ़ने है। लेकिन ऑगस्टाइन इस प्रसार के मनोवैज्ञानिक अनुभव
successiveness में और विविध दिशाओं में आत्मा के बाहर एक दर्दनाक और उत्सुक अनुभव है, इसलिए कि वह कर सकते हैं
समय से मुक्ति के रूप में मोक्ष की बात (ऊपर, ix cf.। iv (10))। विषय नीचे विकसित की है,
विशेष रूप से xi में। xxix (39) जहां सेंट पॉल भाषा के बारे में ‘खीच दिया’ (फिल 3:। 13) से जुड़ा हुआ हो जाता है
Plotinus के बारे में सोचा (6. 6. 1.5) के साथ कि बहुलता एक में बढ़ा एक से एक गिरते है और है ‘
बिखरने ‘।
28 एम्ब्रोस की शाम भजन।
29 Plotinus (3. 7. 11): समय दूसरे करने के लिए जीवन के एक राज्य से आत्मा की पासिंग है, और बाहर नहीं है
अन्त: मन।
ग्यारहवीं के ऊपर 30 देखें। xxvi (33)।
ऐतिहासिक प्रक्रिया का 31 अगस्टीन की छवि, एक बहती नदी या नदियों का है कई तूफानी साथ

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.