18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 u-Aristotle, Metaphysics 12. 6: ‘Isikhathi awukwazi nje into noma angabe esaba khona; uma isikhathi engazange abe khona, khona
kungaba akukho ngaphambi nangemva. ‘
UPhilo, le-Aleksandriya umJuda kwesikhathi St kukaPawulu, igcina sikhathi wadalwa yonke (De
opificio mundi 26). AmaKristu amaningana ekuseni kawusho khona lokho, kuhlanganise u-Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Uthi
ukuthi umbuzo kungani uMdali kudala uyabuzwa ngabantu uzitshela ukuthi ukuthi ngaso sonke isikhathi ukuthi kwadingeka
a ekuqaleni ngesikhathi. Njengo-Augustine, Plotinus ecabanga ngesikhathi akusho antedate yonke (3. 7. 12. 23; njengoba
Plato kaThimewu 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) uphawula ukuthi sicabanga ukuthi yini isikhathi kuze siphinde sicabange ngalokhu
ukujula. ingxoxo Augustine kwesikhathi iqukethe Echoes eziningi mpikiswano zefilosofi phakathi Platonists,
Aristotelians, namaStoyiku, kodwa kuyinto ephawulekayo ngenxa ziyezwana yayo ne Sceptical noma isikhundla ‘Academic’ ukuthi
umqondo womuntu umbuzo uwukuthi ukuzifuna. Okungenani u-Augustine akaphenduli ke. umbuzo lakhe
Izici ngaphansi zefilosofi kuka zenkolo: Kungashiwo ngamuphi umqondo ukuthi senza ka izinxushunxushu umlando kanye
meaninglessness okusobala izenzakalo ngokulandelana? Phakathi nakho esedlule nesizayo esintwini akuthandayo
shayela distending, a owelula ku yokubeka. Ngakho ucosha isiphakamiso Aristodc sika (Physics 4. 14) ukuthi
isikhathi okwenzeka umphefumulo, kodwa linikeza lo mbono ukuthuthukiswa amasha ngokubona ‘inkumbulo’ ngokuthi izimfanelo ukuze
ukuqonda isikhathi.
20 I-agumenti ibonisa mpikiswano amadala ezikoleni zefilosofi, isib ukuthi uma isikhathi Akunakuba kahle
ihlukaniswe esidlule, esamanje nasesikhathini esizayo-ke indivisibility yayo kuphela uhlala kukho bukhoma. USextus Empiricus
(Outlines of Pyrrhonism 3. 143-5) ivikela nezifinyezo agumenti Sceptical ukuthi zonke izingxoxo
Ekupheleni isikhathi umbhedo, kangangokuthi akukho lutho kungaba indlela yokwazi ngokuqinisekile kule ndaba.
21 Bheka ngezansi, XI. xxix (39) on the esingokwemvelo ‘kokuthikamezeka ka kaningi’ ekucabangeni mayelana okwedlule, okwamanje,
futhi esikhathini esizayo, lapho ngokoqobo yaphakade kuyinto simultaneity samanje.
22 Njengo-Plotinus (4. 4. 12. 28-32), u-Augustine ivumela nokuchazwa mbi-nolwazi
Ngokuzayo njengoba kuqonda okuphefumulelwe ku okushiwo izenzakalo kunokuba a ecstasy mantic nge ukumiswa okucabanga.
buka 23 Augustine waba Kulindeleke by namaStoyiku.
24 U-Augustine forestalls baxgeki Christian abangase bacabange imibuzo yakhe abstruse kude efanele yakhe
umsebenzi exegesis waseBhayibhelini, futhi yakha kwaloba UKristu ephezulu umpristi onika ukufinyelela
izimfihlakalo sikaBaba.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) Ngokufanayo bhunkula lo mbono. Umbono itholakala e St Basil. kodwa
Augustine engqondweni kaPlato kaThimewu (39 cd) okuyinto olwalukhona okufushane Cicero sika-Latin.
abalobi eziningi zasendulo, okuvela kumbhali kaGenesise 1: 14 kuya phambili, waphawula ukuthi yethu iminyaka, izinyanga, kanye
izinsuku zisekelwe umjikelezo we izindikimba zasezulwini. Kodwa impikiswano Augustine wukuthi clue mayelana nemvelo
isikhathi kungenziwa kulomthombo, noma ukuhamba yimuphi umzimba wenyama. Isikhathi akayena naleyo
amayunithi ngalo ngokuvamile ukukala.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) has umfanekiso ofanayo.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) ikhuluma ngesikhathi ngokuthi ‘ukwelula (diastasis) zokuphila … ukuphila
umphefumulo enhlanganweni yezazi ndima komunye indlela yokuphila kwenye. Kungenzeka ukuthi lokhu umbhalo ukuthonywa
Augustine ukuthi ekusungulweni kwenkulumo dislenlio eside. Kodwa u-Augustine lokhu nakho ngokwengqondo ukusakazwa
aphume umphefumulo e successiveness futhi izinkomba ahlukahlukene lungaba okuhlangenwe nakho okubuhlungu futhi ukukhathazeka, ukuze unga
ikhuluma insindiso ibe ukukhululwa isikhathi (cf. ngenhla, ix. iv (10)). Isihloko iyakhiwa ngezansi,
ikakhulukazi xi. xxix (39) lapho ulimi St uPawulu ngokuphathelene ‘kokuba welulela’ (Fil. 3: 13) kuba exhumene
umcabango we Plotinus (6. 6. 1.5) ukuthi kaningi kuyinto ewa Omunye futhi ‘sakhe kudluliselwa kubantu
kusakazeka.
28 Ambrose sika kusihlwa lokubonga.
29 Plotinus (3. 7. 11): Isikhathi Ukudlula komphefumulo komunye isimo ekuphileni kwenye, futhi akuyona ngaphandle
umphefumulo.
30 Bheka ngenhla XI. xxvi (33).
isithombe 31 Augustine yenqubo zomlando wukuthi umfula noma emifuleni, nge eziningi ezinezivunguvungu

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristoteles, Metafisika 12. 6: ‘Tyd kan nie tot stand kom of ophou om te wees; As tyd nie bestaan ​​het nie, is daar
geen kan wees voor en na. ”
Philo, die Alexandrynse Jood van St Paul’s tyd, handhaaf daardie tyd is geskep met die kosmos (De
opificio Mundi 26). Verskeie vroeë Christene sê dieselfde, insluitend Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ev.) Sê
dat die vraag waarom die Skepper skep gevra deur mense wat in die veronderstelling dat dit wat altyd gehad
‘n begin in die tyd. Soos Augustinus, Plotinus dink tyd nie terug te sit die kosmos (3. 7. 12. 23; as
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) neem waar dat ons dink ons ​​weet wat die tyd is voordat ons begin om te dink oor dit
in diepte. Augustinus se bespreking van tyd bevat baie eggo’s van filosofiese debatte onder Platonists,
Aristotelians, en Stoïsyne, maar is merkwaardig vir sy affiniteit met die Skepties of posisie ‘akademiese’ wat vir
die menslike verstand die vraag is onweerlegbaar. Ten minste Augustinus nie beantwoord nie. Sy vraag is
kenmerkend minder filosofiese as godsdienstige: watter sin kan ons maak van die chaos van die geskiedenis en die
skynbare sinloosheid van opeenvolgende gebeure? Tussen die verlede en die toekoms die mensdom ervarings wat hy wil
roep ‘n distending, ‘n strek uit op ‘n rak. Vandaar optel hy voorstel Aristodc se (fisika 4. 14) wat
tyd is ‘n ervaring van die siel, maar gee die idee van ‘n nuwe ontwikkeling deur te sien ‘geheue’ as kardinale aan
die begrip van tyd.
20 Die argument weerspieël ouer debatte in die filosofiese skole, bv As tyd nie behoorlik kan wees
verdeel in die verlede, hede en toekoms, dan bly net sy onverdeelbaarheid ‘n lewendige opsie. Sextus Empiricus
(Buitelyne van Pyrrhonism 3. 143-5) bewaar opsommings van die Skepties argumente dat alle besprekings van
tyd end in onsin, sodat niks kan bekend word vir sekere in hierdie verband.
21 Sien hieronder, XI. xxix (39) op die inherente ‘n afleiding van multiplisiteit ‘in denke oor die verlede, hede,
en toekoms, wanneer die werklikheid van die ewigheid is gelyktydigheid in die hede.
22 Soos Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustinus maak voorsiening vir die interpretasie van voorgrond-kennis van die
toekoms as geïnspireerde insig in die betekenis van gebeure eerder as ‘n mantic ekstase met opskorting van rede.
view 23 Augustinus se verwagte deur die Stoïsyne.
24 Augustine forestalls Christelike kritici wat sy diepsinnige navrae remote kan dink uit sy behoorlike
taak van Bybelse eksegese, en roep die bemiddeling van Christus die hoë-priester wat toegang gee tot die
raaisels vader se.
25 Plotinus (3. 7. 8. 19/08) verwerp ook hierdie siening. Die mening is te vinde in St Basil. maar
Augustine kan hê in gedagte Plato se Timaeus (39 CD) wat in Latyns-weergawe Cicero se beskikbare was.
Talle antieke skrywers, van die skrywer van Genesis 1: 14 en verder, het opgemerk dat ons jare, maande, en
dae is gebaseer op die siklus van hemelliggame. Maar argument Augustinus se is dat geen idee oor die aard van
tyd kan afgelei word van hierdie, of van die beweging van enige fisiese liggaam. Tyd is nie identies met die
eenhede waarmee ons gewoonlik meet dit.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) het dieselfde illustrasie.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) praat van tyd as ‘n verspreiding van (diastasis) van die lewe … die lewe van
die siel in ‘n beweging van gedeelte uit een manier van lewe na ‘n ander. Hierdie teks kan beïnvloed
Augustine-skepper van die term dislenlio. Maar in Augustinus hierdie sielkundige ervaring van die verspreiding
uit die siel in successiveness en in diverse rigtings is ‘n pynlike en angstig ervaring, sodat hy kan
praat van verlossing as bevryding van tyd (vgl hierbo, ix. iv (10)). Die tema is onder ontwikkel,
veral in xi. xxix (39) waar St Paul’s taal oor ‘word gerek “(Fil 3:. 13) raak gekoppel
met die gedagte van Plotinus (6. 6. 1.5) wat veelvuldige is ‘n val van die Een en is ‘uitgebrei in ‘n
verstrooiing.
28 Ambrose se aand lied.
29 Plotinus (3. 7. 11): Tyd is verby die siel se van een toestand van lewe na ‘n ander, en is nie buite die
siel.
30 Sien bo XI. xxvi (33).
31 Augustinus se beeld van die historiese proses is wat van ‘n vloeiende rivier of riviere, met baie stormagtige

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.