18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Arisztotelész: Metafizika 12. 6: „Az idő nem jön létre, vagy megszűnik a; ha az idő nem létezik,
nem lehetne előtt és után.”
Philo, az alexandriai zsidó Szent Pál korában azt állítja, hogy időben jött létre a kozmosz (De
opificio mundi 26). Számos korai keresztények azt mondják ugyanazt, beleértve Ambrose. Plótinosz (3. 9. 8. 1 kk.) Azt mondja,
hogy az a kérdés, hogy miért a Creator teremt arra kérik az embereket, akik feltételezik, hogy az, ami mindig is volt,
Egy kezdődő időben. Mint Ágoston, Plótinosz azt hiszi, az idő nem időben megelőzze a kozmosz (3. 7. 12. 23; a
Platón Timaiosz 38b6).
19 Plótinosz (3.7. 1. 1-13) megjegyzi, hogy azt gondoljuk, tudjuk, hogy mennyi az idő, amíg elkezdjük belegondolunk
mélységben. Ágoston idejének tárgyalása tartalmaz sok visszhangja filozófiai viták között platonikusok
Arisztoteliánusok, és sztoikusok, de figyelemre méltó a affinitása a Skeptical vagy „Academic” helyzetben, hogy
Az emberi elme a kérdés megválaszolhatatlan. Legalább Augustine nem válaszol rá. Ő kérdés
jellemzően kevésbé filozofikus, mint a vallási: milyen értelemben tehetjük a káosz a történelem és a
látszólagos értelmetlensége egymást követő események? Múlt és jövő közötti emberiség tapasztalatait, amit akar
hívja a felfúvódást, a kinyúlt egy állványra. Ezért felvesz Aristodc javaslatát (fizika 4. 14)
ideje egy olyan tapasztalat, a lélek, de ad ez a gondolat egy új fejlesztés látva a „memória” a kardinális
A megértés az idő.
20. Az érvelés tükrözi régebbi viták filozófiai iskolák, például hogy ha az idő nem lehet megfelelően
osztva múlt, jelen és jövő, akkor is csak az oszthatatlan marad élő opciót. Sextus Empiricus
(Körvonalai Pyrrhonism 3. 143-5) megőrzi összefoglalók a szkeptikus érvek, hogy az összes megbeszélések
idő vége nonszensz, úgyhogy semmit sem lehet tudni biztosan ebben a tekintetben.
21 Lásd alább, a XI. XXIX (39) a vele járó „figyelemelterelés multiplicitás” a gondolkodás múlt, jelen,
és a jövő, amikor a valóság örökkévalóság egyidejűség a jelenben.
22 Mint Plótinosz (4. 4. 12. 28-32), Ágoston teszi értelmezési fore-tudás a
jövőben ihletett betekintést értelmében események helyett Mantic ecstasy felfüggesztése miatt.
23 Ágoston nézete előzte meg a sztoikusok.
24 Augustine gátat Christian kritikusok, akik azt gondolják, az ő homályos kérdések távol a megfelelő
feladata bibliaértelmezésük, és meghívja a közvetítés Krisztus főpap, aki hozzáférést biztosít a
Apa rejtelmeit.
25 Plótinosz (3. 7. 8. 8-19) szintén elutasítja ezt a nézetet. A vélemény megtalálható a Szent Bazil. De
Augustine lehetnek szem előtt, Plato Timaioszában (39 cd), amely elérhető volt Cicero latin változat.
Számos ókori írók, a szerző a Mózes 1: 14-től, megfigyelhető, hogy a év, hónap, és
napok alapján a ciklus égitestek. De Augustine érve az, hogy fogalma sincs a természet
időt lehet származtatni, illetve a mozgásának semmilyen fizikai test. Az idő nem azonos a
egység, amely által általában mérni.
26 Plótinosz (3. 7. 12. 34.) ugyanolyan illusztráció.
27 Plótinosz 3. 7. 11. 41. (tr. Armstrong) beszél az idő, mint”terjed ki (diastasis) az élet … az élet
a lélek mozgását átmenet egyik életforma másikba”. Ezt a szöveget befolyásolhatta volna
Ágoston megalkotta a kifejezés dislenlio. De Ágoston ezen lelki élmény a szórási
ki a lélek egymásutániság és a különböző irányokban egy fájdalmas és szorongó tapasztalat, hogy így
beszél az üdvösség, mint megszabadulás ideje (lásd fent, ix. iv (10)). A téma fejlesztették alábbiakban
különösen a xi. XXIX (39), ahol Szent Pál nyelv mintegy „megnyújtott” (Fil. 3: 13) lesz kapcsolva
a gondolat, hogy Plótinosz (6. 6. 1.5), amely nagyszámú olyan alá az egyik és „kiterjesztett egy
szórás”.
28 Ambrose esti himnuszt.
29 Plótinosz (3. 7. 11.): Az idő a lélek halála az egyik állapotból az élet egy másik, és nem kívül a
lélek.
30 Lásd a fenti XI. xxvi (33).
31 Ágoston kép a történelmi folyamat, hogy egy áramló folyó, folyók, sok viharos

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristóteles, Frumspeki 12. 6: “Tími getur ekki orðið eða hætta að vera; ef tími væri ekki til, þar
gæti verið enginn fyrir og eftir. ”
Philo, Alexandríu Gyðingur tíma heilags Páls, heldur að tíminn var búin með alheiminum (De
opificio Mundi 26). Nokkrir frumkristnu segja það sama, þar á meðal Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 FF.) Segir
að spurningin hvers vegna Creator skapar er spurt um fólk sem er að því gefnu að það sem alltaf er haft
byrjunin í tíma. Eins Augustine, Plotinus hugsar tíma ekki antedate alheiminn (3. 7. 12. 23; eins
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 13/01) bendir á að við höldum að við vitum hvað er þar til við byrjum að hugsa um það
í dýpt. umfjöllun Ágústínusar tíma eru margar bergmál heimspekilegum umræðum meðal Platonists,
Aristotelians, og Stoics, en er eftirtektarvert að sækni þess með the Skeptical eða akademískri ‘stöðunni að fyrir
mannshugurinn spurningin er unanswerable. Að minnsta kosti Augustine ekki svarað því. Spurning hans er
Einkennandi minna heimspekileg en trúarleg: hvaða skilningi getum við gert í óreiðu sögu og
Sýnilegt merkingarleysi á fætur atburðum? Milli fortíð og framtíð mannkynsins reynslu sem hann verður
kalla distending, teygja út á grind. Þess vegna tekur hann upp tillögu Aristodc er (Eðlisfræði 4. 14), sem
tíminn er upplifun sálarinnar, en gefur þessi hugmynd ný þróun með því að sjá ‘minni’ sem Cardinal að
skilningur á tíma.
20 Þau rök endurspeglar eldri umræðum í heimspekilegum skólum, t.d. að ef tíma er ekki rétt að
skipt í fortíð, nútíð og framtíð, þá aðeins óskoruð hennar er lifandi valkostur. Sextus Empiricus
(útlínur Pyrrhonism 3. 143-5) varðveitir samantektir af efins rök að allir umræður um
Hvenær enda í vitleysu, þannig að ekkert er hægt að vera þekktur með vissu í þessu tilliti.
21 Sjá hér að neðan, XI. XXIX (39) á eðlislægri “truflun á fjölbreytileika” í hugsun um fortíð, nútíð,
og framtíð, þegar veruleikinn eilífðarinnar er til samtímis í nútímanum.
22 Eins Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine gerir ráð fyrir túlkun yfirborðið-vitneskju um
Framtíð sem innblásna innsýn í merkingu atburða fremur en mantic alsælu með stöðvun ástæðu.
view 23 Augustine var búist af Stoics.
24 Augustine forestalls Christian gagnrýni sem getur held abstruse fyrirspurnum sínum fjarri rétta sinn
Verkefni Biblíunni sönnum og skírskotar milligöngu Krists æðsti prestur sem veitir aðgang að
leyndardóma föður.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) hafna sömuleiðis þessari skoðun. Álitið er að finna í St Basil. en
Augustine kann að hafa í huga Platons Timaeus (39 cd) sem var í boði í Suður útgáfu Cicero er.
Fjölmargir forn rithöfundar, frá höfundi Mósebók 1: 14 og áfram, fram að okkar árum, mánuðum og
dagar eru byggðar á hringrás himnanna. En rök Augustine er að engin vísbending um eðli
tími hægt að leiða frá þessu, eða úr hreyfingu líkamlegum líkama. Tími er ekki identical with
einingar sem við mælum venjulega það.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) hefur sömu mynd.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (st. Armstrong) talar um tíma sem “breiða út (diastasis) af lífi … líf
sálin í för leið frá einum lifnaðarhætti til annars. Þessi texti gæti hafa haft áhrif
Augustine er coining á hugtakinu dislenlio. En í Augustine þetta andlega reynsla útbreiðslu
út af sál í successiveness og fjölbreytt áttir er sársaukafullt og kvíða reynslu, þannig að hann getur
tala um frelsun sem frelsun frá tími (sbr hér að framan, IX. iv (10)). Þemað er þróað fyrir neðan,
sérstaklega í XI. XXIX (39) þar sem tungumálið heilags Páls um “að teygja ‘(3 Phil. 13) verður tengd
með hugsun um að Plotinus (6. 6. 1,5) sem margfeldni er að falla úr einum og er ‘nær í
dreifingar.
Kvöldið sálmur 28. Ambrose sig.
29 Plotinus (3. 7. 11): Tíminn er liggur sálarinnar frá einu ríki lífsins til annars, og er ekki utan
sál.
30 Sjá hér að ofan XI. XXVI (33).
Mynd 31 Augustine er í sögulegu ferli er að rennandi ám eða vötnum, með mörgum stormasamt

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.