18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotle, Metaphysics 12. 6: ‘Oge nwere ike agaghị abata ịbụ ma ọ bụ ga-agwụcha; ma ọ bụrụ na oge adịghị, e
nwere ike ịbụ mba tupu mgbe. ‘
Philo, ndị Alegzandria Jew nke St Paul oge, na-ekwusi ike na oge e kere na cosmos (De
opificio mundi 26). Ọtụtụ Ndị Kraịst oge mbụ na-ekwu otu ihe ahụ, tinyere Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 iche.) Na-ekwu
na ajụjụ mere Onye Okike na-emepụta na-jụrụ ndị na-anya isi na na nke mgbe nile na-ama
a na-amalite na oge. Dị ka Augustine, Plotinus eche oge anaghị antedate cosmos (3. 7. 12. 23; dị ka
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) na-ekwu na anyị na-eche na anyị maara ihe oge bụ ruo mgbe anyị na-amalite na-eche banyere ya
ke omimi. Augustine nneme nke oge nwere ọtụtụ echiche nkà ihe ọmụma arụmụka n’etiti Platonists,
Aristotelians, na Stoik, ma dị ịrịba ama n’ihi na ya mmekọrita ya na ndị obi abụọ ma ọ bụ ‘Ọmụmụ’ ọnọdụ na maka
ihe mmadụ bu n’uche ajụjụ bụ unanswerable. Ọ dịkarịa ala, Augustine anaghị zaa ya. Ajụjụ ya bụ
Characteristically obere nkà ihe ọmụma karịa okpukpe: Olee otú anyị na-eme nke na ogbaaghara nke akụkọ ihe mere eme na
o meaninglessness nke soje ihe? N’agbata gara aga na-eme n’ọdịnihu mmadu ahụmahụ ihe ọ ga-
-akpọ a distending, a nsetipu na a ogbe. N’ihi ya, ọ họpụta mmadụ elu Aristodc ya tụụrụ (Physics 4. 14) na
oge bụ ahụmahụ nke mkpụrụ obi, ma na-enye echiche a a ọhụrụ mmepe ịhụ ‘ebe nchekwa’ dị ka kadinal na
nghọta nke oge.
20 The okwu na-egosipụta okenye arụmụka na nkà ihe ọmụma na ụlọ akwụkwọ, e.g. na ọ bụrụ na oge Ike kwesịrị ekwesị na-
kewara gara aga, ugbu a, na-eme n’ọdịnihu, mgbe ahụ naanị ya indivisibility anọgide a ndụ nhọrọ. Sextus Empiricus
(Obụk nke Pyrrhonism 3. 143-5) na-echebe nke nchikota nke obi abụọ arụmụka na niile mkparịta ụka nke
oge ọgwụgwụ na ihe efu, ka ihe ọ bụla nwere ike mara maka ụfọdụ na nke a.
21 Lee n’okpuru, XI. xxix (39) na pụta ụwa ‘ndọpụ uche nke multiplicity’ na-eche ihe gara aga, ugbu a,
na-eme n’ọdịnihu, mgbe eziokwu nke mgbe ebighị ebi bụ simultaneity na ugbu.
22 Dị ka Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine-enye ohere maka nkọwa pụta ìhè-ihe ọmụma nke
n’ọdịnihu dị ka mmụọ nsọ dee ghọta ihe ihe kama a mantic ecstasy na nkwusioru nke kpatara.
23 Augustine si ele na-atụ anya site ndị Stoik.
24 Augustine forestalls Christian nkatọ na onye nwere ike na-eche ya abstruse ase remote si ya kwesịrị ekwesị
ọrụ nke Bible exegesis, na invokes na mediation of Christ elu-nchu-àjà onye na-enye ohere ka
Nna-omimi.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) N’otu aka ahụ jụrụ echiche a. The na uche bụ ịchọta St Basil. ma
Augustine nwere n’uche Plato si Timaeus (39 cd) nke bụ dị na Cicero si Latin version.
Ọtụtụ edemede oge ochie dere, si ede akwụkwọ nke Genesis 1: 14 n’ihu, kwuru na anyị afọ, ọnwa, na
ụbọchị na-dabeere na okirikiri nke eluigwe. Ma Augustine arụmụka bụ na ọ dịghị enyere anyị aka ịmata banyere ọdịdị nke
oge nwere ike ewepụtara a, ma ọ bụ site ije nke ọ bụla anụ ahụ nkịtị. Oge bụghị yiri na na
nkeji nke anyị nkịtị tụọ ya.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) nwere otu ihe atụ.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) na-ekwu banyere oge ka ‘a agbasara (diastasis) nke ndụ … ndụ nke
mkpụrụ obi na a ije nke onuuzo si otu ụzọ ndụ ọzọ ‘. Nke a ederede nwere ike imetụta
Augustine na-coining nke okwu dislenlio. Ma Augustine a psychological ahụmahụ nke na-agbasa
nke mkpụrụ obi successiveness na na iche iche ntụziaka bụ a na-egbu mgbu na-echegbu onwe unu ahụmahụ, nke mere na o nwere ike
kwuo okwu nke nzọpụta dị ka nnapụta site oge (Olu n’elu, nke Itoolu. IV (10)). The isiokwu na-mepụtara n’okpuru,
karịsịa na nke Iri na Otu. xxix (39) ebe St Paul asụsụ banyere ‘a na-agbatị’ (Phil. 3: 13) na-jikọrọ
na echiche nke Plotinus (6. 6. 1.5) na multiplicity bụ a na-ada si One na bụ ‘akp na a
chụsasịrị ‘.
28 Ambrose anyasị ukwe.
29 Plotinus (3. 7. 11): Time bụ mkpụrụ obi na-agafe otu ala nke ndụ ọzọ, ma na ọ bụghị n’èzí
mkpụrụ obi.
30 Lee n’elu XI. xxvi (33).
31 Augustine mbiet nke akụkọ ihe mere eme usoro bụ na nke a na-eru n’osimiri ma ọ bụ osimiri, na ọtụtụ oké

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristoteles, Metafisika 12. 6: ‘Waktu tidak dapat terwujud atau berhenti menjadi; jika waktu tidak ada, ada
mungkin ada sebelum dan sesudah.’
Philo, Alexandria Yahudi waktu St Paulus, menyatakan bahwa waktu diciptakan dengan kosmos (De
Opificio mundi 26). Beberapa orang Kristen awal mengatakan hal yang sama, termasuk Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 dst.) Mengatakan
bahwa pertanyaan mengapa Sang Pencipta menciptakan diminta oleh orang-orang yang menganggap bahwa yang selalu adalah memiliki
yang diawali pada waktunya. Seperti Agustinus, Plotinus berpikir waktu tidak mendahului kosmos (3. 7. 12. 23; sebagai
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3,7. 1. 1-13) mengamati bahwa kita pikir kita tahu apa waktu sampai kita mulai berpikir tentang hal itu
secara mendalam. Diskusi Agustinus waktu mengandung banyak gema dari perdebatan filosofis antara Platonis,
Aristoteles, dan Stoa, tapi luar biasa untuk afinitas dengan posisi ‘Akademik’ bahwa untuk Skeptis atau
pikiran manusia pertanyaannya adalah terjawab. Setidaknya Agustinus tidak menjawabnya. Pertanyaannya adalah
khas kurang filosofis dari agama: arti apa yang bisa kita membuat kekacauan sejarah dan
berartinya jelas kejadian yang beruntun? Antara pengalaman masa lalu dan kemanusiaan masa depan apa yang akan
sebut distending, satu peregangan di rak. Oleh karena itu ia mengambil saran Aristodc ini (Fisika 4. 14) yang
Waktu adalah pengalaman jiwa, namun memberikan ide ini sebuah perkembangan baru dengan melihat ‘memori’ sebagai kardinal untuk
pemahaman waktu.
20 Argumen mencerminkan perdebatan yang lebih tua di sekolah-sekolah filsafat, misalnya bahwa jika waktu Tidak benar menjadi
dibagi menjadi masa lalu, sekarang, dan masa depan, maka hanya keutuhan tetap menjadi pilihan hidup. Sextus Empiricus
(Garis-garis Besar pyrrhonisme 3. 143-5) mempertahankan ringkasan dari argumen Skeptis bahwa semua diskusi
waktu akhir di omong kosong, sehingga tidak ada yang bisa diketahui secara pasti dalam hal ini.
21 Lihat di bawah ini, XI. xxix (39) pada ‘gangguan dari banyaknya’ yang melekat dalam pemikiran tentang masa lalu, sekarang,
dan masa depan, ketika realitas kekekalan adalah simultanitas pada saat ini.
22 Anda suka Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Agustinus memungkinkan untuk interpretasi kedepan-pengetahuan tentang
masa depan sebagai wawasan terinspirasi ke dalam arti peristiwa daripada ekstasi mantic dengan suspensi alasan.
pandangan 23 Agustinus diantisipasi oleh Stoa.
24 Agustinus forestalls kritikus Kristen yang mungkin berpikir pertanyaan muskil nya jauh dari tepat nya
Tugas penafsiran Alkitab, dan memanggil mediasi Kristus high-imam yang memberikan akses ke
misteri ayah.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) juga menolak pandangan ini. Pendapat ini dapat ditemukan di St Basil. Tapi
Agustinus mungkin ada dalam pikiran Plato Timaeus (39 cd) yang tersedia dalam versi Latin Cicero.
Banyak penulis kuno, dari penulis Kejadian 1: 14 dan seterusnya, mengamati bahwa kami tahun, bulan, dan
hari didasarkan pada siklus benda-benda langit. Tetapi argumen Agustinus adalah bahwa tidak ada petunjuk tentang sifat
waktu dapat diturunkan dari ini, atau dari pergerakan badan fisik. Waktu tidak identik dengan
unit yang kita biasanya mengukurnya.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) memiliki ilustrasi yang sama.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) berbicara tentang waktu sebagai ‘menyebar (diastasis) kehidupan … kehidupan
jiwa dalam gerakan dari bagian dari satu cara hidup yang lain’. Teks ini mungkin telah dipengaruhi
Agustinus yang coining dari dislenlio istilah. Namun dalam Agustinus pengalaman psikologis ini penyebaran
dari jiwa dalam successiveness dan beragam arah adalah pengalaman yang menyakitkan dan cemas, sehingga dia bisa
berbicara tentang keselamatan sebagai pembebasan dari waktu (lihat di atas, ix. iv (10)). Tema ini dikembangkan di bawah ini,
terutama di xi. xxix (39) di mana bahasa St Paulus tentang ‘sedang diregangkan’ (Filipi 3:. 13) menjadi terkait
dengan pemikiran Plotinus (6. 6. 1,5) yang multiplisitas adalah jatuh dari Satu dan ‘diperpanjang dalam
penyebaran’.
28 Ambrose malam himne.
29 Plotinus (3. 7. 11): Waktu adalah lewat jiwa dari satu keadaan hidup ke yang lain, dan tidak di luar
jiwa.
30 Lihat di atas XI. xxvi (33).
image 31 Agustinus dari proses sejarah adalah bahwa dari sungai yang mengalir atau sungai, dengan banyak badai

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.