18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Arastatail, Metaphysics 12. 6: Ní féidir ‘Time teacht isteach a bheith nó a scoirfidh sé de bheith; más rud é nach raibh am ann, tá
D’fhéadfadh a bheith ar bith roimh agus tar éis. ”
Gach dea, an Giúdach Alexandrian an am Naomh Pól, coinníonn go raibh am a cruthaíodh leis na cosmos (De
opificio mundi 26). Críostaithe go luath roinnt rá mar an gcéanna, lena n-áirítear Ambrose. Deir Plotinus (3 9. 8. 1 ff.)
go bhfuil an cheist cén fáth chruthaíonn an Cruthaitheoir Iarrtar ag daoine atá ag glacadh leis go bhfuil a bhfuil i gcónaí go raibh
a tosú i am. Cosúil Augustine, is cuí Plotinus am nach bhfuil antedate an cosmos (3. 7. 12. 23; mar
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) Cloíonn a cheapann muid a fhios againn cad é ama go dtí go muid ag cur tús a chur ag smaoineamh air
sa domhain. Tá plé Agaistín am go leor macallaí díospóireachtaí fealsúnachta i measc Platonists,
Aristotelians, agus Stoics, ach is suntasaí as an luí leis an skeptical nó seasamh ‘Acadúil’ gur le haghaidh
an aigne an duine go bhfuil an cheist unanswerable. Ar a laghad ní chuireann Augustine freagra a thabhairt air. Is é a cheist
gnáthchlog níos lú fealsúnachta ná reiligiúnacha: cad is ciall is féidir linn a dhéanamh ar an chaos na staire agus na
meaninglessness dealraitheach na n-imeachtaí i ndiaidh a? Idir eispéiris daonnachta sa todhchaí atá caite agus cad a bheidh sé
glaoch distending, tá síneadh amach ar raca. Mar sin picks sé suas moladh Aristodc ar (Fisic 4 14) gur
Is am taithí ar an anam, ach tugann an smaoineamh seo a fhorbairt nua ag féachaint ‘chuimhne’ mar Cardinal go
an tuiscint ar am.
Léiríonn 20 An argóint díospóireachtaí sine sna scoileanna fealsúnachta, m.sh. go más rud é nach féidir am a bheith i gceart
roinnte ina am atá caite, i láthair, agus sa todhchaí, ansin fós ach a doroinnteacht rogha beo. Sextus Empiricus
(Leagtar amach ann na Pyrrhonism 3. 143-5) caomhnaíonn achoimrí ar na hargóintí skeptical go bhfuil gach plé ar
deireadh am i nonsense, ionas gur féidir aon rud a bheith ar eolas ar feadh áirithe maidir leis seo.
21 Féach thíos, XI. xxix (39) ar an ‘distraction an iliomad’ is gné dhílis de smaoineamh faoi am atá thart, i láthair,
agus sa todhchaí, nuair a bhíonn an réaltacht an eternity comhuaineacht san am i láthair.
22 Cosúil Plotinus (4. 4. 12. 28-32), ceadaíonn Augustine maidir le léiriú tosaigh-eolas ar an
todhchaí mar léargas spreag ar an bhrí na n-imeachtaí seachas eacstais mantic le fionraí de chúis.
bhíothas ag súil View 23 Agaistín ag na Stoics.
24 Augustine forestalls léirmheastóirí Críostaí d’fhéadfadh a cheapann chuid fiosrúchán abstruse iargúlta óna ceart
tasc exegesis bíobalta, agus agraíonn an idirghabháil Chríost an ard-sagart a thugann rochtain ar an
mysteries Athar.
25 Plotinus (3 7. 8. 8-19) ndiúltóidh an gcéanna leis an tuairim sin. Is é an tuairim le fáil sa St Basil. ach
D’fhéadfadh Augustine bheith i Timaeus gcuimhne Phlatón (39 cd) a bhí ar fáil i leagan Laidine Chicearó.
scríbhneoirí ársa Leor, ó an t-údar Genesis 1: 14 ar aghaidh, faoi deara go bhfuil ár n-blianta, mí, agus
laethanta atá bunaithe ar an timthriall na comhlachtaí heavenly. Ach tá argóint Agaistín nach aon leid faoi nádúr na
Is féidir am a a bhaint as seo, nó as an ghluaiseacht aon chomhlachta fisiciúil. Níl an t-am comhionann leis an
aonaid ag a bhfuil a thomhas de ghnáth é.
26 Plotinus (3 7. 12. 34) Tá an léaráid chéanna.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) Labhraíonn ama mar ‘leathadh amach (diastasis) de shaol … an saol
an anam i gluaiseacht an sliocht ó bhealach amháin den saol go ceann eile ‘. D’fhéadfadh sé seo téacs raibh tionchar
Agaistín Tá coining an téarma dislenlio. Ach sa Augustine taithí seo síceolaíoch ó leathadh
Is as an anam i successiveness agus i dtreonna éagsúla le taithí painful agus fonn, ionas gur féidir leis a
labhairt an tslánaithe mar deliverance ó am (cf. thuas, ix. iv (10)). Is é an téama a fhorbairt thíos,
go háirithe i xi. xxix (39) i gcás teanga Naomh Pól faoi ‘á shín’ (Phil 3:. 13) a theacht faoi nasctha
leis an cumha a Plotinus (6 6. 1.5) go iliomad ag titim as an One agus tá sé ‘leathnú ar
scaipthe ‘.
iomann tráthnóna 28 Ambrose s.
29 Plotinus (3. 7. 11): Tá Am an anam a rith ó stát amháin den saol go ceann eile, agus nach bhfuil lasmuigh den
anam.
30 Féach thuas XI. xxvi (33).
Is image 31 Agaistín ar an bpróiseas stairiúil gur d’abhainn nó aibhneacha flowing, le stoirmiúil go leor

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18アリストテレス、形而上学12. 6:「時間がされて入って来るかであることをやめることはできません。時間は存在しなかった場合には、そこに
前と後に何もできませんでした「。
フィロ、セントポールの時間のアレクサンドリアのユダヤ人は、デ(時間は宇宙で作成されたと主張します
opificioムンディ26)。いくつかの初期のキリスト教徒はアンブローズを含め、同じことを言います。プロティノス(3 9. 8. 1 FF。)と言います
作成者が作成した理由を質問は常に持っていたされていることを想定している人に頼まれていること
時間の始まり。同様アウグスティヌスは、プロティノスは宇宙(3 7 12 23に先行しない時間を考えて、として、
プラトン、ティマイオス38b6)。
19プロティノス(3.7。1. 1-13)は、我々は、我々はそれについて考え始めるまでの時間が何であるかを知っていると思うことを観察します
深さインチ時間のアウグスティヌスの議論はプラトン学派の中で哲学的な議論の多くのエコーを含んでいます、
Aristotelians、およびストア派が、懐疑的なまたは「アカデミック」位置のそれとの親和性のために顕著です
人間の心は疑問がunanswerableです。少なくとも、アウグスティヌスは、それに答えていません。彼の質問です
特徴的に少なく、哲学、宗教より:どのような意味私たちは歴史の混乱を作ることができますし、
連続したイベントの見かけ上の無意味?彼が意志過去と未来の人類の経験の間
ラックの上に伸ばし、膨張を呼び出します。したがって、彼はそれをAristodcの提案(物理学4. 14)をピックアップ
時間は、魂の経験ですが、それに枢機卿として「メモリ」を見て、このアイデアに新しい開発を与えます
時間の理解。
20引数は、例えば、哲学的な学校で、古い議論を反映していますもし時間が正常にできないこと
過去、現在、そして未来に分け、その後、唯一その不可分ライブオプションのまま。セクストス・エンペイリコス
(ピュロニズム3. 143から5の概要)は、懐疑的な引数の要約を維持することのすべてのディスカッション
これは何も、この点では確かに知らないことをナンセンスの時間終わり、。
XI、以下の21を参照してください。過去、現在を考えるに内在する「多重度の気晴らし」に関するXXIX(39)、
そして将来は、とき永遠の現実は存在では同時です。
22枚プロティノス(4 4. 12. 28-32)は、アウグスティヌスの前部知識の解釈を可能にします
イベントの意味にインスピレーションを得た洞察力ではなく、理由の懸濁液とmantic恍惚として未来。
23アウグスティヌスの見解は、ストア派に予測されてしまいました。
24アウグスティヌスは、彼の適切からリモート彼の難解な問い合わせを思うかもしれキリスト教の批評家を未然に
聖書の釈義のタスク、およびキリストの仲介を呼び出すへのアクセスを提供し、高司祭
父の謎。
25プロティノス(3 7. 8. 8-19)は、同様にこのビューを拒否する。意見は、聖バジルで発見されます。だが
アウグスティヌスは、キケロのラテン語のバージョンで利用可能だった心プラトンのティマイオス(39 CD)を持っていることがあります。
多くの古代の作家は、創世記1章の著者から:14以降、観察された私たちの年、月、
日は天体のサイクルに基づいています。しかし、アウグスティヌスの引数があることの性質について全く分かりません
時間は、このから、または任意の物理的な身体の動きに由来することができます。時間は同一ではありません
単位は、それによって、私たちは通常、それを測定します。
26プロティノス(3. 7 12 34)は、同じイラストを有しています。
27プロティノス3. 7. 11. 41(TR。アームストロングは)人生の広がる(離開)」として、時間のことを話す…の生活を
人生の一つの方法から「別の通路の動きの魂。このテキストは、影響を受けたかもしれません
アウグスティヌスは、長期dislenlioのコイニングています。拡散のしかしオーガスティンのこの心理的な経験
successiveness内で多様な方向の魂のうちはそう彼ができることを、痛みと不安な経験です
時刻から救出として救いの話す(IX、上記を参照されたい。IV(10))。テーマは以下に開発され、
特にXIインチXXIX(39)「延伸」(フィル3:13)についてセントポールの言語がリンクされてしまいます
多重度は一から落下され、A「に延びていることをプロティノス(6. 6. 1.5)の思想と
散乱’。
28アンブローズの夜の賛美歌。
29プロティノス(3 7. 11):時間は別の人生の一つの状態から、魂の通過で、外ではありません
魂。
XI上記の30を参照してください。 XXVI(33)。
歴史的プロセスの31アウグスティヌスの画像は、多くの嵐で、その流れる川や川であります

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristoteles, Metafisika 12. 6: ‘Wektu ora bisa teka menyang kang utawa kanggo dadi mandek; yen wektu ora ana, ana
bisa ora sadurunge lan sawise. ‘
Philo, ing Aleksandria Yahudi wektu St Paulus, sing njogo wektu iki digawe karo cosmos (De
opificio donya 26). Saperangan Kristen awal ngomong padha, kalebu Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Ngandika
sing pitakonan apa kang nitahake nggawe wis dijaluk dening wong-wong sing assuming sing sing kang tansah wis wis
wiwitan ing wektu. Kaya Augustine, Plotinus mikiraken wektu ora antedate cosmos (3. 7. 12. 23 minangka
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) observes sing kita mikir kita ngerti apa iku nganti kita miwiti kanggo mikir bab iku
ing ambane. diskusi Augustine kang wektu ngandhut akeh mantul debat filosofis antarane Platonists,
Aristotelians, lan Stoics, nanging apik banget kanggo karemenan karo posisi ‘Academic’ sing kanggo Mamang utawa
atine manungsa pitakonan unanswerable. Paling Augustine ora njawab. Pitakonan iku
characteristically kurang filosofis saka agama: apa pangertèn kita bisa nggawe saka lam sajarah lan
meaninglessness nyoto acara sukses? Antarane pengalaman kepungkur lan djalmo manungso mangsa apa kang bakal
nelpon distending a, a mulet metu ing rak. Empu kang njupuk saran Aristodc kang (Physics 4. 14) sing
wektu sing pengalaman saka nyawa, nanging menehi idea iki pembangunan anyar dening ningali ‘memori’ minangka kardinal kanggo
pangerten wektu.
20 Lambaran nuduhake debat lawas ing sekolah filsafat, contone yen wektu ora bisa mlaku dadi
dipérang dadi sasi, saiki, lan mangsa, banjur mung indivisibility tetep mujudake pilihan urip. Sextus Empiricus
(Negesake saka Pyrrhonism 3. 143-5) ngreksa ringkesan bantahan Mamang sing kabeh diskusi saka
wektu pungkasan ing tulisan, supaya apa-apa bisa dikenal kanggo tartamtu ing gati.
21 Waca ngisor, XI. XXIX (39) ing ‘Bandjor saka multiplicity’ gawan ing pikiran bab kepungkur, saiki,
lan mangsa, nalika kasunyatan kalanggengan punika simultaneity ing saiki.
22 Kaya Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine ngidini kanggo interpretasi ngarep-kawruh saka
mangsa kaweruh inspirasi menyang makna acara tinimbang ecstasy mantic karo penundaan saka alesan.
Tampilan 23 Augustine iki diantisipasi déning Stoics.
24 Augustine forestalls kritikus Kristen sing bisa mikir pitakonan abstruse kang remot saka dhewe-dhewe
tugas saka exegesis Kitab Suci, lan njejaluk mediasi Kristus ing dhuwur-imam sing menehi akses menyang
misteri Rama.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) uga nolak tampilan. Pendapat ditemokake ing St Basil. nanging
Augustine kudu ing atine Plato Timaeus (39 cd) kang kasedhiya ing versi Latin Cicero kang.
Akeh Writers kuna, saka penulis Genesis 1: 14 terus, diamati kita taun, sasi, lan
dina sing adhedhasar siklus badan swarga. Nanging pitakonan Augustine iku sing ora pitunjuk bab alam
wektu bisa saka iki, utawa saka gerakan awak fisik. Wektu ora memper karo
Unit kang kita biasa ngukur.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) wis ilustrasi padha.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) ngandika wektu minangka ‘a nyebar metu (diastasis) urip … gesang
nyawa ing gerakan saka wacana saka siji cara gesang liyane ‘. Tèks iki uga wis dipengaruhi
Augustine iku coining saka dislenlio term. Nanging ing Augustine pengalaman psikologis iki nyebar
metu saka nyawa ing successiveness lan ing warna directions iku pengalaman nglarani lan penasaran, supaya wong bisa
speak karahayon minangka deliverance saka wektu (cf. ndhuwur, ix. iv (10)). tema wis dikembangaké ing ngisor iki,
utamané ing xi. XXIX (39) ngendi basa St Paulus bab ‘kang digawe dowo’ (Phil 3:. 13) dadi disambung
karo pamikiran Plotinus (6. 6. 1.5) sing multiplicity punika Mudhun saka siji lan iku ‘lengkap ing
semprotane ‘.
28 Ambrose kang sore hymn.
29 Plotinus (3. 7. 11): Wektu iku maringaken nyawa kang saka siji negara gesang liyane, lan ora njaba
nyawa.
30 Waca ndhuwur XI. xxvi (33).
gambar 31 Augustine kang saka proses sejarah iku saka kali mili utawa kali, karo akeh geger

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.