18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 អារីស្តូតបរមត្ថវិជ្ជា 12 6: “ពេលវេលាមិនអាចមកចូលទៅក្នុងត្រូវឬបញ្ឈប់ការដើម្បីមាន; ប្រសិនបើពេលវេលាមិនមាន, មិនមាន
អាចនឹងមិនមានមុននិងក្រោយ “។
Philo ជាអលេក្សាសាសន៍យូដានៃពេលវេលាផ្លូវរបស់ប៉ុលរក្សាថាពេលវេលាត្រូវបានបង្កើតជាមួយ cosmos បាន (De
opificio ពិភពលោក 26) ។ ជាច្រើនបាននិយាយថាគ្រីស្ទានពីសម័យដើមដូចគ្នានេះដែររួមទាំង Ambrose ។ Plotinus (3 9 8 1 ff ។ ) បាននិយាយថា
សំណួរហេតុអ្វីបានជាអ្នកបង្កើតដែលបានបង្កើតត្រូវបានសួរដោយមនុស្សដែលត្រូវបានសន្មត់ថាការដែលតែងតែត្រូវបាន
ជាការចាប់ផ្តើមនៅក្នុងពេលវេលា។ ដូច Augustine, Plotinus គិតថាពេលវេលាមិន antedate សាកលលោក (3 7 12 23 ដូច
លោកផ្លាតូ, លោកទីមេ 38b6) ។
19 Plotinus (3.7 ។ 1. 1-13) សង្កេតឃើញថាយើងបានគិតថាយើងដឹងថាអ្វីដែលពេលវេលាគឺមានរហូតដល់យើងចាប់ផ្តើមគិតអំពីវា
នៅក្នុងជម្រៅ។ ការពិភាក្សារបស់ Augustine ពេលមានអេកូច្រើននៃការពិភាក្សាបែបទស្សនវិជ្ជាក្នុងចំណោម Platonists,
អារីស្តូតនិង Stoic, ប៉ុន្តែគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់សម្រាប់ការដូចគ្នារបស់ខ្លួនជាមួយមន្ទិលសង្ស័យឬទីតាំង “អប់រំ” ថាសម្រាប់
ចិត្តរបស់មនុស្សមិនអាចឆ្លើយសំណួរនេះគឺមាន។ យ៉ាងហោចណាស់ Augustine មិនបានឆ្លើយវា។ សំណួររបស់គាត់គឺ
លក្ខណៈទស្សនវិជ្ជាតិចជាងខាងសាសនា: ន័យអ្វីដែលយើងអាចធ្វើឱ្យមានភាពវឹកវរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិងការ
គ្មានន័យច្បាស់នៃព្រឹត្តិការណ៍បន្តបន្ទាប់? រវាងអតីតកាលនិងមនុស្សជាតិបទពិសោធន៍ពីអ្វីដែលលោកនឹងធ្វើនាពេលអនាគត
ហៅ distended មួយ, មួយដែលលាតសន្ធឹងនៅលើ rack មួយ។ ហេតុនេះគាត់បានឈ្នះឡើងការផ្តល់យោបល់ Aristodc របស់ (រូបវិទ្យា 4 14) ដែល
ពេលវេលាគឺជាបទពិសោធនៃព្រលឹង, ប៉ុន្តែការផ្តល់នូវគំនិតនេះជាការវិវត្តថ្មីដោយមើលឃើញ ‘សតិ’ ជាខាទៅ
ការយល់ដឹងនៃការពេលវេលា។
20 អាគុយម៉ង់នេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីកិច្ចពិភាក្សាដែលមានវ័យចំណាស់នៅតាមសាលាទស្សនវិជ្ជាឧ ប្រសិនបើពេលវេលាមិនថាជាការត្រឹមត្រូវអាច
បានបែងចែកចូលទៅក្នុងអតីតកាល, បច្ចុប្បន្ននិងនាពេលអនាគត, បន្ទាប់មកបានតែមិនអាចបំបែកខ្លួនរបស់វានៅតែជាជម្រើសផ្ទាល់។ Sextus Empiricus
(គ្រោងការ Pyrrhonism 3 143-5) រក្សាសេចក្តីសង្ខេបនៃអាគុយម៉ង់មន្ទិលសង្ស័យដែលថាការពិភាក្សាទាំងអស់នៃ
ចុងបញ្ចប់ពេលវេលានៅមិនសមហេតុសមផល, ដូច្នេះគ្មានអ្វីដែលអាចត្រូវបានគេស្គាល់ថាសម្រាប់ការមួយចំនួននៅក្នុងរឿងនេះ។
21 សូមមើលខាងក្រោម, XI ។ xxix (39) នៅលើ “ការរំខាននៃការច្រើន” inherent នៅក្នុងការគិតអំពីអតីតកាលបច្ចុប្បន្ន,
និងនាពេលអនាគតនៅពេលដែលការពិតនៃភាពអស់កល្បជានិច្ចគឺមានក្នុងពេលដំណាលគ្នាក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។
22 ដូច Plotinus ( 4. 4. 12. 28-32), Augustine បានអនុញ្ញាតឱ្យមានការបកស្រាយនៅលំដាប់-ចំណេះដឹងនៃ
នាពេលអនាគតដូចជាការយល់ដឹងទូលំទូលាយចូលទៅក្នុងអត្ថន័យសរសេរក្រោមការដឹកនាំនៃព្រឹត្តិការណ៍ជាជាងការញៀន mantic ជាមួយការព្យួរហេតុផល។
ទិដ្ឋភាព 23 Augustine ការរំពឹងទុកដោយត្រូវបានស្ទូអិក។
24 Augustine forestalls រិះគន់គ្រីស្ទានដែលអាចគិតថាការសាកសួរ abstruse របស់គាត់ពីចម្ងាយពីត្រឹមត្រូវរបស់គាត់
ភារកិច្ចនៃការ exegesis គម្ពីរប៊ីបនិងការសំអាងការសម្របសម្រួលនៃព្រះគ្រីស្ទខ្ពស់បូជាចារ្យដែលបានផ្តល់នូវការចូលដំណើរការទៅកាន់
អាថិ៍កំបាំងរបស់ព្រះវរបិតា។
25 Plotinus (3 7 8 8-19) ដូចគ្នាដែរបដិសេធទស្សនៈនេះ។ គំនិតនេះគឺត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងផ្លូវជីរនាងវង។ ប៉ុន្តែ
Augustine អាចមាននៅទីមេគំនិតរបស់លោកផ្លាតូ (39 ស៊ីឌី) ដែលអាចរកបាននៅក្នុងកំណែរបស់ឡាទីន Cicero ។
អ្នកនិពន្ធបុរាណជាច្រើនពីអ្នកនិពន្ធនៃលោកុប្បត្តិ 1: 14 តទៅឃើញថាយើងឆ្នាំ, ខែ, និង
ថ្ងៃត្រូវបានផ្អែកលើវដ្តនៃសាកសពនៅស្ថានបរមសុខដែរ។ ប៉ុន្តែអាគុយម៉ង់ Augustine គឺថាគន្លឹះអ្វីទាល់តែសោះអំពីធម្មជាតិនៃទេ
ពេលវេលាអាចត្រូវបានចេញមកពីនេះឬពីចលនានៃរាងកាយណាមួយដែលរាងកាយ។ ពេលវេលាគឺមិនដូចគ្នាជាមួយ
គ្រឿងដែលយើងជាធម្មតាវាស់វា។
26 Plotinus (3 7 12 34) មានឧទាហរណ៍ដដែលនេះ។
27 Plotinus 3 7 11 41 (TR ។ អាមស្ត្រង) បាននិយាយពីពេលវេលាដូចជា “ជាការរីករាលដាលចេញ (diastasis) នៃជីវិត … ជីវិតរបស់
ព្រលឹងនៅក្នុងចលនាមួយនៃការអនុម័តពីវិធីមួយនៃជីវិតទៅមួយផ្សេងទៀត។ អត្ថបទនេះអាចមានឥទ្ធិពលលើ
Augustine បាន coining នៃ dislenlio ពាក្យ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុង Augustine បានបទពិសោធនៃការផ្លូវចិត្តនេះបានរីករាលដាល
ចេញពីព្រលឹងក្នុងភាពជោគជ័យនិងក្នុងទិសដៅចម្រុះគឺជាបទពិសោធការឈឺចាប់និងការខ្វល់ខ្វាយដូច្នេះថាលោកអាចធ្វើបាន
និយាយអំពីការសង្គ្រោះដែលជាការរំដោះពីពេល ( Cf. ខាងលើ ix ។ iv (10)) ។ ប្រធានបទនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចខាងក្រោម,
ជាពិសេសនៅក្នុង xi ។ xxix (39) ដែលជាកន្លែងដែលភាសាផ្លូវប៉ូលអំពី “ត្រូវបានទាញឱ្យវែង (ភី។ 3: 13) បានក្លាយទៅជាភ្ជាប់
ជាមួយនឹងគំនិតនៃការ Plotinus (6 6 1.5) ជាច្រើនដែលធ្លាក់ចុះពីនេះគឺជាមួយនិងជា “បានពង្រីកនៅក្នុង
វិធី “។
ទំនុកតម្កើង 28 Ambrose នៅល្ងាច។
29 Plotinus (3 7 11): ពេលវេលាគឺការស្លាប់របស់ពីព្រលឹងរដ្ឋមួយនៃជីវិតដើម្បីផ្សេងទៀត, និងមិនមែនជាខាងក្រៅ
ព្រលឹង។
30 សូមមើលខាងលើ XI ។ xxvi (33) ។
រូបភាព 31 របស់ Augustine ប្រវត្តិសាស្រ្តនេះគឺជាដំណើរការនៃទន្លេហូរដែលមានមួយឬទន្លេដោយមានព្យុះជាច្រើន

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristote, n’ibidfatika 12. 6: ‘Igihe ntimushobora kuhaza mu kuba cyangwa mureke kuba; niba igihe itabaho, hari
ashobora kuba nta imbere n’inyuma. ‘
Filo, mu Alexandrie Umuyuda igihe St Pawulo, rufite ko igihe yaremanywe cosmos mu (De
opificio Mundi 26). Abakristo benshi kare bavuga batyo, harimo Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Avuga
ko ikibazo gituma Umuremyi yashyizeho asabwe n’abantu baba abishima ko icyo buri ni yari
intango mu gihe. Kimwe Augustine, Plotinus atekereza igihe ntabwo antedate ikirere (3. 7. 12. 23; nk’uko
Platon, Timayo 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) kivuga ko dutekereza tuzi icyo gihe ni kugeza dutangiye gutekereza ko
mu buryo bwimbitse. ikiganiro Augustine ba gihe irimo byaranze benshi mpaka filozofiya mu Plato,
Aristotelians, n’Abasitoyiko, ariko ni gitangaje kuko affinity yayo na amakenga cyangwa ‘amasomo’ mwanya ko
ubwenge bw’abantu ikibazo ni bidakwiriye. Nibura Augustine ntabwo kugisubiza. Ikibazo ciwe ni
characteristically munsi filozofiya kurusha idini: buryo ki dushobora kugira mu akaduruvayo mu mateka no mu
bigaragara meaninglessness ibintu bikurikirana? Hagati byakubayeho kera na kazoza inyokomuntu n’ibyo ishaka
bita distending, a aramvura amuheka a. Ku bw’ivyo ihera igitekerezo Aristodc wa (Physics 4. 14) ko
igihe ni ivyashikiye ubugingo, ariko atanga igitekerezo a iterambere rishya abonye ‘memory’ nk’uko y’ingenzi kugira
ugutegera igihe.
20 Ingingo igaragaza mpaka bakuze mu mashuri filozofiya, urug ko niba igihe adashobora neza kuba
ibice w’igihe cyashize, icy’ubu, n’ikizaza rero gusa indivisibility yayo haracyariho live Ihitamo. Sextus Empiricus
(Incamake ya Pyrrhonism 3. 143-5) arinda incamake ya ngingo amakenga ko ibiganiro byose
igihe imperuka mu bazibwiye, kugira ngo nta kintu gishobora kuba azwiho runaka mu nsonga eno.
21 Reba hepfo, XI. xxix (39) ku mvukanwa ‘ibibarangaza ya multiplicity’ mu mitekerereze ku w’igihe cyashize, icy’ubu,
kizaza, igihe ukuri w’iteka ni simultaneity mu n’ubu.
22 Kimwe Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustin bituma gusobanura fore-ubumenyi mu
kazoza nk’uko ubushishozi ryahumetswe mu insobanuro ibintu aho umuntu watwawe mantic na guhagarikwa impamvu.
Reba 23 Augustine yari biteganijwe na n’Abasitoyiko.
24 Augustin forestalls abatavuga Umukristo ashobora gutekereza anketi ye abstruse kure ikwiriye ye
Igikorwa cya Biblia Bibiliya, kandi invokes y’abunzi Kristu high-umutambyi itanga serivisi ku
amayobera Data.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) nyene yanze gitekerezo. Igitekerezo ni kuboneka mu St Basil. ariko
Augustine mugire mu Timayo ubwenge Pulato (39 cd) bikaba byabonekaga mu Cicero y’ikilatini version.
Nyinshi abanditsi ba kera, kuva umwanditsi Itangiriro 1: 14 kubandanya, yavuze ko yacu imyaka, amezi, na
iminsi bishingiye ku cyiciro imibiri ijuru. Ariko impaka Augustine ni ko nta rw’icyo byerekeye imiterere
igihe bishobora kuba rikomoka iyi, Cyangwa Kuva n’uruza umuvyimba n’umwe mubiri. Time si birasa na
imitwe by tukaba ubusanzwe nturugere.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) ifite ikigereranyo kimwe.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) iravuga gihe nk’uko ‘a gukwirakwiza hanze (diastasis) ubuzima … ubuzima
ubuzima mu n’uruza gice mu buryo bumwe mu buzima undi ‘. Umwandiko Ibi bishobora kuba ingaruka
Augustine’S y’imfabusa ya dislenlio manda. Ariko mu Augustine byamubayeho mutwe wa gukwirakwiza
mu ubugingo mu successiveness no mu byerekezo bitandukanye ni ibabaza kandi kwiganyira uburambe, kugira ngo ashoboye
kubivugisha agakiza nk’uko gukizwa gihe (reba hejuru, ix. iv (10)). Insanganyamatsiko ni imbere hepfo,
cyane mu xi. xxix (39) aho ururimi St Pawulo ku ‘kuba arambura’ (Fili 3:. 13) ihinduka isano
na iciyumviro Plotinus (6. 6. 1.5) ko multiplicity ni kugwa mu Umwe kandi ‘kongerwa mu
atatanya ‘.
28 Ambrose nimugoroba indirimbo.
29 Plotinus (3. 7. 11): Time ni gihita k’ubugingo leta imwe ubuzima undi, kandi si hanze
ubugingo.
30 Reba hejuru XI. XXVI (33).
ishusho 31 Augustine ba gahunda mateka ni ko umugezi utemba cyangwa inzuzi, na benshi umuhengeri

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 아리스토텔레스 철학 12 (6) : ‘시간 태어나다 또는을 상실 할 수 없습니다; 시간이 존재하지 않은 경우,이
전후에는 될 수 없었다. ‘
필로, 세인트 폴 시간의 알렉산드리아 유대인, (시간이 우주로 작성되었는지 드를 유지
opificio 문디 26). 몇몇 초기 그리스도인들은 암브로스 포함, 같은 말. 플로티노스 (3. 9. 8. 1 FF는.) 말한다
그 창조주가되는 것이 항상 한 것을 가정하는 사람들에 의해 요구되는 생성 이유를 질문
시간에 시작. 마찬가지로 어거스틴은 플로티노스는 우주 (3. 7. 12 (23)에 선행하지 않는 시간을 생각, 같은
플라톤, 티마 이오스 38b6).
19 플로티노스 (3.7. 1. 1-13) 우리는 우리가 그것에 대해 생각하기 시작 때까지 시간이 무엇인지 생각 관찰
깊이가있다. 시간의 어거스틴의 논의는 플라톤 주의자들 철학적 논쟁의 많은 에코를 포함,
아리스토텔레스 및 쇠약 한하지만 회의적 또는 학술 ‘위치에 대한 그와의 친 화성을 놀라운
인간의 마음은 질문은 대답 할 수없는 것입니다. 적어도 어거스틴은 대답하지 않습니다. 그의 질문은
종교에 비해 특징적으로 적은 철학 : 어떤 의미하는 것은 우리가 역사의 혼돈과의 수
연속적인 사건의 명백한 무의미? 과거와 미래의 인류의 경험 사이에 어떤 그는 것
A는 랙에 뻗어하는 distending를 호출합니다. 따라서 그는 Aristodc의 제안 픽업 (물리학 4. 14)이
시간은 영혼의 경험이지만,에 추기경으로 ‘메모리’를보고하여 아이디어를 새로운 개발을 제공합니다
시간의 이해.
(20) 인수는, 예를 들어, 철학적 학교에서 오래된 논쟁을 반영 시간을 제대로 할 수없는 경우 그
과거, 현재, 미래로 나누어 만의 불가분성 라이브 옵션이 남아있다. 섹스 투스 엠피 리 쿠스
(피론주의 3. 143-5의 개요)는 회의적인 주장의 요약을 보존하고 그 모든 토론
아무 것도이 점에서 확실히 알려져 있지 될 수 있도록한다는 말도 안되는 시간 끝.
아래의 21 참조, XI. XXIX (39) 과거와 현재에 대한 생각에 고유의 ‘다양성의 혼란’에,
미래의 때 영원의 현실은 현재의 동시성이다.
(22)처럼 플로티노스 (4. 4. 12. 28-32)는 어거스틴의 앞 지식의 해석을 가능하게
이벤트의 의미보다는 이성의 정지와 mantic 엑스터시에 영감 통찰력으로 미래.
(23) 어거스틴의 견해는 스토아 학파들에 의해 간파되었습니다.
24 어거스틴은 그의 적절한에서 원격 그의 난해한 질문을 생각 기독교 비판을 forestalls
성경 주해의 작업, 그리고 그리스도의 중재를 호출에 액세스 할 수 있습니다 높은 성직자
아버지의 신비.
25 플로티노스 (3. 7. 8. 8-19)도 마찬가지로 본 도면을 거부한다. 의견은 세인트 바에서 찾을 수있다. 그러나
어거스틴은 키케로의 라틴어 버전에서 사용할 수있었습니다 마음 플라톤의 티마 이오스 (39 CD)에있을 수 있습니다.
수많은 고대 작가, 창세기 1 장의 저자 : (14) 이후, 관찰 우리의 년, 월,
일이 천체의주기를 기준으로합니다. 그러나 어거스틴의 주장은 그 성격에 대한 단서 없다
이 시간에서 또는 임의의 실제 신체의 움직임으로부터 유도 될 수있다. 시간은 동일하지 않다
단위는하는 우리는 일반적으로 측정합니다.
26 플로티노스는 (3. 7. 12. 34) 같은 그림을 갖는다.
27 플로티노스 3. 7. 11 (41)의 수명 (diastasis)을 펼치는 ‘로 시간을 말한다. (암스트롱 TR) …의 수명
삶의 한 방법에서 ‘다른 통로의 운동 영혼. 이 텍스트는 영향을 미쳤을 수있다
어거스틴은 용어 dislenlio의 화폐로 주조입니다. 확산의 그러나 어거스틴이 심리적 경험
successiveness에서 다양한 방향으로 영혼의 아웃 그래서 그는 할 수있는, 고통과 불안 경험
시간으로부터 해방 등 구원 이야기 (IX, 상기 참조. IV (10)). 주제는, 아래 개발
특히 XI한다. 약 세인트 폴의 언어가 ‘연신’어디 XXIX (39) (빌 3 :. 13)에 연결된다
플로티노스의 생각 (6. 6. 1.5)과 그 다양성은 연장 ‘은 하나에서 떨어지는을하고있다
산란 ‘.
28 암브로스의 저녁 찬송가.
29 플로티노스 (3. 7. 11) : 시간은 다른 삶의 한 상태에서 영혼의 통과하고, 외부 아니다
영혼.
XI 위의 30을 참조하십시오. XXVI (33).
역사적 과정의 31 어거스틴의 이미지는 많은 폭풍과, 그 흐르는 강이나 하천이다

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.