18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotle, ອະພິທໍາ 12 6: ‘ເວລາບໍ່ສາມາດມາເປັນຮູບເປັນຮ່າງຫຼືຢຸດການຈະ; ຖ້າຫາກວ່າທີ່ໃຊ້ເວລາບໍ່ໄດ້ຢູ່, ມີ
ອາດຈະບໍ່ມີກ່ອນແລະຫຼັງ.
Philo, ການ Alexandrian Jew ຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາ St Paul ຂອງ, ຢືນຢັນວ່າເວລາຖືກສ້າງຂຶ້ນດ້ວຍ cosmos ໄດ້ (De
opificio ໂລກ 26). ຫຼາຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຕົ້ນເວົ້າດຽວກັນ, ລວມທັງ Ambrose. Plotinus (3 9 8 1 ff.) ເວົ້າວ່າ
ຄໍາຖາມທີ່ວ່າເປັນຫຍັງພຣະຜູ້ສ້າງສ້າງໄດ້ຖືກຮ້ອງຂໍໂດຍປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ເຮົາສົມມຸດວ່າສິ່ງທີ່ສະເຫມີແມ່ນໄດ້
ເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນໃນເວລາ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ Augustine, Plotinus ຄິດທີ່ໃຊ້ເວລາບໍ່ໄດ້ເກີດກ່ອນການ cosmos (3 7 12 23 ເປັນ
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (37. 1. 1-13) ຂໍ້ສັງເກດວ່າພວກເຮົາຄິດວ່າພວກເຮົາຮູ້ວ່າສິ່ງທີ່ໃຊ້ເວລາຈົນກ່ວາພວກເຮົາຈະເລີ່ມຕົ້ນຄິດກ່ຽວກັບມັນ
ໃນຄວາມເລິກ. ການສົນທະນາ Augustine ຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາປະກອບດ້ວຍຂອງແອັກໂກ້ຈໍານວນຫຼາຍຂອງການໂຕ້ວາທີ philosophical ບັນດາ Platonists,
Aristotelian, ແລະອົດທົນ, ແຕ່ທີ່ຫນ້າສັງເກດສໍາລັບການເປັນພີ່ນ້ອງກັນຂອງຕົນທີ່ມີຄ່ອຍເຊື່ອງ່າຍໆຫຼືຕໍາແຫນ່ງ ‘ວິຊາການ’ ທີ່ສໍາລັບ
ຈິດໃຈຂອງມະນຸດຄໍາຖາມແມ່ນ unanswerable. ຢ່າງຫນ້ອຍ Augustine ບໍ່ຕອບມັນ. ຄໍາຖາມຂອງພຣະອົງແມ່ນ
ລັກສະນະຫນ້ອຍກ່ວາປັດຊະຍາສາສະຫນາ: ສິ່ງທີ່ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ພວກເຮົາສາມາດເຮັດໃຫ້ຄວາມວຸ່ນວາຍໃນປະຫວັດສາດແລະ
ຄວາມຫມາຍປາກົດຂື້ນຂອງກິດຈະກໍາຕໍ່ເນື່ອງ? ລະຫວ່າງປະສົບການທີ່ຜ່ານມາແລະໃນອະນາຄົດມະນຸດສິ່ງທີ່ເຂົາຈະ
ໂທພຶງເປັນ stretching ອອກໃນຕະແກງ. ເພາະສະນັ້ນເຂົາ picks ເຖິງຄໍາແນະນໍາ Aristodc ຂອງ (ຟີຊິກ 4 14) ທີ່
ທີ່ໃຊ້ເວລາແມ່ນປະສົບການຂອງຈິດວິນຍານໄດ້, ແຕ່ເຮັດໃຫ້ຄວາມຄິດນີ້ເປັນການພັດທະນາໃຫມ່ໂດຍເຫັນ ‘ຄວາມຊົງຈໍາ’ ເປັນ cardinal ກັບ
ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາໄດ້.
20 ການອະພິປາຍສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນການໂຕ້ວາທີອາຍຸຂອງໂຮງຮຽນ philosophical, ເຊັ່ນ: ວ່າຖ້າໃຊ້ເວລາສາມາດບໍ່ເຫມາະສົມຈະ
ແບ່ງອອກເປັນໄລຍະຜ່ານມາ, ປະຈຸບັນ, ແລະໃນອະນາຄົດ, ຫຼັງຈາກນັ້ນພຽງແຕ່ຕັດແຍກອອກຕົນຍັງເປັນທາງເລືອກທີ່ມີຊີວິດ. Sextus Empiricus
(Outlines ຂອງ Pyrrhonism 3 143-5) ປົກປັກຮັກສາສະຫຼຸບຂອງການໂຕ້ຖຽງຄ່ອຍເຊື່ອງ່າຍໆທີ່ການສົນທະນາທັງຫມົດຂອງ
ໃນຕອນທ້າຍທີ່ໃຊ້ເວລາໃນເລື່ອງໄຮ້ສາລະດັ່ງນັ້ນບໍ່ມີຫຍັງສາມາດໄດ້ຮັບການເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບການສະເພາະໃດຫນຶ່ງໃນເລື່ອງນີ້.
21 ເບິ່ງຂ້າງລຸ່ມນີ້, XI. xxix (39) ກ່ຽວກັບ “ຄວາມວ້າວຸ່ນໃຈຂອງຫຼາຍປະການ ‘ປະກົດຂຶ້ນຢູ່ໃນແນວຄິດກ່ຽວກັບໄລຍະຜ່ານມາ, ປະຈຸບັນ,
ແລະໃນອະນາຄົດ, ໃນເວລາທີ່ຄວາມເປັນຈິງຂອງນິລັນດອນແມ່ນພ້ອມກັນໃນປະຈຸບັນ.
22 ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ Plotinus ( 4. 4. 12. 28-32), Augustine ອະນຸຍາດໃຫ້ສໍາລັບການຕີລາຄາຂອງການໂພດຄວາມຮູ້ການ
ໃນອະນາຄົດເປັນ insight ທີ່ດົນໃຈໃນຄວາມຫມາຍຂອງກິດຈະກໍາແທນທີ່ຈະກ່ວາ ecstasy mantic ກັບ suspension ຂອງເຫດຜົນ.
ເບິ່ງ 23 Augustine ຂອງໄດ້ທີ່ຄາດວ່າຈະໂດຍ stoic.
24 Augustine forestalls ສໍາຄັນ Christian ຜູ້ທີ່ອາດຈະຄິດວ່າສອບຖາມຂໍ້ມູນແຈ່ມແຈ້ງຂອງເຂົາຫ່າງໄກສອກຫຼີກຈາກທີ່ເຫມາະສົມຂອງເຂົາ
ວຽກງານຂອງການແປຂອງມັນໃນພຣະຄໍາພີ, ແລະເອີ້ນການໄກ່ເກ່ຍຂອງພຣະຄຣິດສູງປະໂລຫິດຜູ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ການເຂົ້າເຖິງ
ຄວາມລຶກລັບຂອງພຣະບິດາ.
25 Plotinus (3 7 8 8-19) ເຊັ່ນດຽວກັນປະຕິເສດທັດສະນະນີ້. ໃນຄວາມຄິດເຫັນແມ່ນຈະຖືກພົບເຫັນໃນ St Basil. ແຕ່
Augustine ອາດມີຢູ່ໃນຈິດໃຈຂອງ Plato ຂອງ Timaeus (39 cd) ເຊິ່ງແມ່ນມີຢູ່ໃນສະບັບພາສາລາແຕັງ Cicero ຂອງ.
ຂຽນວັດຖຸບູຮານຈໍານວນຫລາຍຈາກຜູ້ຂຽນຂອງການ Genesis 1: 14 ເປັນຕົ້ນໄປ, ສັງເກດເຫັນວ່າພວກເຮົາປີ, ເດືອນແລະ
ມື້ຈະຂຶ້ນຢູ່ກັບວົງຈອນຂອງອົງການຈັດຕັ້ງຂອງສະຫວັນ. ແຕ່ການໂຕ້ຖຽງ Augustine ແມ່ນວ່າຂໍ້ຄຶດກ່ຽວກັບລັກສະນະຂອງທີ່ບໍ່ມີ
ທີ່ໃຊ້ເວລາສາມາດໄດ້ຮັບການຜັນຂະຫຍາຍຈາກນີ້, ຫຼືຈາກການເຄື່ອນໄຫວຂອງຮ່າງກາຍທາງດ້ານຮ່າງກາຍໃດຫນຶ່ງ. ທີ່ໃຊ້ເວລາແມ່ນບໍ່ຄືກັນກັບ
ຫນ່ວຍໂດຍທີ່ພວກເຮົາປົກກະຕິວັດແທກມັນ.
26 Plotinus (3 7 12 34) ມີຮູບດຽວກັນ.
27 Plotinus 3 7 11 41 (tr. Armstrong) ກ່າວຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາເປັນ ‘ເປັນການກະຈາຍອອກ (diastasis) ຂອງຊີວິດ … ຊີວິດຂອງ
ຈິດວິນຍານໃນການເຄື່ອນໄຫວຂອງ passage ຈາກວິທີການຫນຶ່ງໃນຊີວິດກັບຄົນອື່ນ ‘ໄດ້. ຂໍ້ຄວາມນີ້ອາດຈະມີອິດທິພົນ
Augustine ໄດ້ coining ຂອງ dislenlio ໄລຍະ. ແຕ່ໃນ Augustine ປະສົບການທາງຈິດໃຈນີ້ຂອງການກະຈາຍ
ອອກຈາກຈິດວິນຍານທີ່ຢູ່ໃນສົບຜົນສໍາເລັດແລະໃນບັນດາທິດທາງທີ່ແຕກຕ່າງກັນແມ່ນປະສົບການທີ່ເຈັບປວດແລະກະຕືລືລົ້ນ, ດັ່ງນັ້ນເຂົາສາມາດເຮັດໄດ້
ເວົ້າພາສາຂອງຄວາມລອດເປັນການປົດປ່ອຍຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາ ( cf. ຂ້າງເທິງເກົ້າ. iv (10)). ຫົວຂໍ້ການພັດທະນາຕ່ໍາກວ່າ,
ໂດຍສະເພາະໃນການພັດ. xxix (39) ບ່ອນທີ່ພາສາ St Paul ກ່ຽວກັບ ‘ການຂ້ອນຂ້າງຍາວ’ (Phil 3:. 13) ັນເຊື່ອມຕໍ່
ມີຄວາມຄິດຂອງ Plotinus ໄດ້ (6 6. 1.5) ຫຼາຍທີ່ເປັນຫຼຸດລົງຈາກຫນຶ່ງແລະ ‘ຂະຫຍາຍໃນ
ກະແຈກກະຈາຍ.
28 Ambrose ຂອງຕອນແລງໃນເນື້ອເພງ.
29 Plotinus (3 7 11): Time ແມ່ນຜ່ານຈິດວິນຍານຂອງຈາກລັດຫນຶ່ງຂອງຊີວິດກັບຄົນອື່ນ, ແລະບໍ່ແມ່ນພາຍນອກ
ຈິດວິນຍານຂອງ.
30 ເບິ່ງຂ້າງເທິງ XI. xxvi (33).
ຮູບພາບ 31 Augustine ຂອງຂະບວນການປະຫວັດສາດແມ່ນວ່າການ້ໍາ flowing ຫຼືແມ່ນ້ໍາ, ທີ່ມີຈໍານວນຫຼາຍທີ່ມີພະຍຸ

https://amzn.to/3nPQmzH
——

Aristoteles XVIII, V. 12. VI: ‘Tempus potest fieri vel esse desinat; si tempus non est, ibi
potuit esse ante et post.
Philonis Alexandrini Iudaeum Sancti Pauli in tempore illo tempore maintains creata sunt mundi conspiciatur (De
opificio mundi XXVI). Complures eodem primis Christianis dicentem, inter esset. Plotinus (3. 9. 8. I sq.) Dicit
interrogavit homines a quaestione quid est quod creator est, qui creavit tamen illum semper esse quod habebant
incipiens enim a tempus. Sicut Augustini tangunt puntum, cogitat, tunc non qualicumque mundi conspiciatur (7. 12. 3. XXIII, quod
Plato, Timaeus 38b6).
XIX Plotinus (3.7. 1. 1-13) intuetur agnoscit nos cogitare possumus scire quid sit tempus donec incipiat cogitare de illa
cingunt. Augustini de disputationem continere tempus philosophicis disputationibus tot testimonia afferre Platonicae sectae gestamina,
Peripatetici et Stoici sed incredulis insignem affinitatem vel Academiae pervenit quod
quaestione animum humanum Ficinus. Augustini certe non est respondendum. Et quaestio est,
minus quam philosophorum indolem religiosam: Quid possumus facere sensu ex chao et historiae
apparent continuos certe sensus est? Experitur homo quod vult inter praeteritos et futuros
dilatati vocant, equulei extensionem in. Unde ipse portaverit huiuscemodi Aristodc suggerente (Latin XIV 4.) Quod
tempus usus est in anima, sed haec dat novum idea in progressus cum, memoriae, sicut Cardinali sunt
quorum intelligentia est.
Argumentum XX reflects senior controversias scholarum, exempli causa quod si tunc homo non recte fuisse
in praeteritum, praesens et futurum, et tunc remanet indivisibilis bene vivunt. Sextus
(3. Early works of Pyrrhonism 143-5) et custodit apud incredulos summaria rationes, quae in omnibus disputationibus
tum nugarum fine ut merito possit incertum.
XXI See infra, XII. XXIX (XXXIX) de inesse, distractio rerum in sensibus praeteritorum, praesentium
et in futuro, quando de re in nunc aeternitatis est simul.
XXII velut Plotinus (4. 4. 12. 28-32): ex interpretatione Augustini concedit pro praescientia Dei
divinum sensum praesenti rerum intuitu quam mantic suspensione mentis rationis.
XXIII sententiam Augustini de causa uenisset a Stoicis nectitur.
XXIV Augustini, ut etiam qui existimatores Christianae tempora praevenit cogitare remote a propriis suis quaestionibus prout poterant audire
et biblica exegesi negotium, et precatus est eum intercessio Christi summus sacerdos, qui inque illud introducit,
Pater Sacramentorum.
XXV Plotinus (3. 7. 8. 8-19) etiam hanc positionem improbat. Quod videtur esse ut in Sancti Basilii Magni. Sed
Ut habeatis in mente Platonis Politia Timaeo Critia Augustini (XXXIX CD) available in qua versio Latina Cicero ‘s.
Numerosis vetustos scriptores reperias, a auctor Gen. I, XIV ulterius considerandum est quod nostra annis, mensibus, et
secundum dies peryodo corporum celestium corporum. Sed quod argumentum Augustini est de ratione no clue
inde tempus aut motus alicuius corporis. Tempus est idem cum eo
Unitates quibus solemus non metimur.
XXVI Plotinus (XXXIV 7. 12. 3.) habet eandem argumentationem desiderent.
7. 11. 3. XXVII Plotini XLI (Ed. Armstrong) ait ad tempus, et expanderit (diastasis) … vitae in vitam
of obduco ex unus motus in anima et vita via alii. Haec ut affecerint
Suus ‘coming est verbum Augustini dislenlio. Sed haec Augustini animi usus regiones disseminandum profecit
in diversas successiveness de anima cogitans aspera est usus ut ipse
quod sit liberatio a salute mihi, locuti sunt temporis (cf. supra, c. iv (X)). Theme developed quod est inferius,
praesertim in xi. XXIX (XXXIX) de quibus Apostolus in verbis, quae extenta »(Phil. III, XIII) fuerit coniunctum
Plotinus enim cum in cogitationem (1.5 6. 6.) Quod unum ex pluribus et procidens est, in extenso
spargere lucidos.
XXVIII Ambrosii factum est vespere hymnum dicent.
XXIX Plotinus (3. 7. XI): Tempus est scriptor transitum animae de una civitate ad aliam vitae, et non extra
animam meam.
XII See supra XXX. xxvi (XXXIII).
XXXI historico occurrit imago est Augustini, quod de fluminibus aut flumen fluit, cum spiritus procellarum, multos

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotelis, Metafizika 12. 6: “Laikas negali ateiti į gerovę ar nustoja būti; jei laikas neegzistuoja, egzistuoja
gali būti prieš ir po “.
Filonas, Aleksandrijos Judėjas Šv Pauliaus metu, teigia, kad laikas buvo sukurtas su kosmosu (DE
opificio Mundi 26). Keletas ankstyvieji krikščionys pasakyti tą patį, įskaitant Ambraziejaus. Plotino (3. 9. 8. 1 FF.) Sako
kad klausimas, kodėl Kūrėjas sukuria prašoma žmonių, kurie darant prielaidą, kad ta, kuri visada yra buvo
pradeda laiku. Kaip Augustinas, Plotino mano laikas nėra Antydatować kosmosą (3. 7. 12. 23; taip
Platonas, Timaeus 38b6).
19 Plotino (3.7. 1. 1-13) pastebi, kad mes manome, mes žinome, kiek laiko yra kol mes pradėti galvoti apie tai
gylį. Augustino diskusija metu yra daug aidai filosofinių debatų tarp platonikų,
Aristotelians, ir stoikų, bet yra puikus savo bendra su Skeptiškai arba “Academic ‘padėtyje, kad
žmogaus protas klausimas neatsakomas. Bent Augustinas neturi į jį atsakyti. Jo klausimas yra
charakteringai mažiau filosofinė nei religinis: kokia prasme mes galime padaryti iš istorijos chaoso o
matyti, bereikšmiškumo paeiliui įvykių? Tarp praeities ir ateities žmonijai patirtimi, ką jis bus
skambinti distending, tempimas ant stovo. Taigi jis susitvarko Aristodc siūlymu (fizika 4. 14), kad
laikas yra sielos patirtis, bet suteikia šią idėją naują plėtrą mato “atmintį”, kaip kardinolas į
Laiko suvokimas.
20 Dėl argumento, atspindi senesnes diskusijas Filosofinis mokyklose, pvz kad jei laikas negali būti tinkamai
suskirstyti į praeitį, dabartį ir ateitį, tik tada jos nedalomumą lieka gyvas variantas. Sextus Empiricus
(kontūrai Pyrrhonism 3. 143-5) išsaugo santraukas skeptiškai argumentų, kad visi diskusijos
laikas baigiasi nesąmonė, kad niekas negali būti žinoma, tam tikrų šioje srityje.
žemiau 21 Žr XI. XXIX (39) dėl būdingo “išsiblaškymas daugialypumo” į mąstymo apie praeitį, dabartį,
ir ateityje, kai amžinybės tikrovė yra vienalaikiškumas dabartyje.
22 Kaip Plotino (4. 4. 12. 28-32), Augustinas leidžia už priekinės žinių aiškinimo
ateitis taip įkvėpė įžvalgą įvykių prasme, o ne burtais ekstazio su sustabdymo priežastis.
23 Augustino vaizdas buvo lyg iš stoikų.
24 Augustinas forestalls krikščionių kritikų, kurie gali, kad jo painus paklausimus toli nuo jo tinkamai
uždavinys Biblijos egzegezės ir remiasi Kristaus tarpininkavimą aukštos kunigas, kuris suteikia prieigą prie
Tėvo paslaptys.
25 Plotino (3. 7. 8. 8-19) taip pat atmeta šį vaizdą. Nuomonė turi būti rastas St Basil. bet
Augustinas gali turėti omenyje, Platono Timiejaus (39 cd), kuri buvo prieinama Cicerono Lotynų versijoje.
Daugybė senovės rašytojai, nuo Pradžios knygos 1 autorius: 14 m, pastebėjo, kad mūsų metų, mėnesių ir
dienos remiantis dangaus kūnus ciklą. Tačiau Augustino argumentas yra tas, kad neturi clue apie gamtos
laikas gali būti gaunami iš šio, arba iš bet kurio fizinio kūno judėjimo. Laikas nėra tapatus su
vienetai, pagal kurį mes paprastai ją išmatuoti.
26 Plotino (3. 7. 12. 34) turi tą patį iliustraciją.
27 Plotino 3. 7. 11. 41 (TR. Armstrongas) kalba apie laiką kaip “išskleidimas (diastasis) gyvenimo … Iš gyvenimo
Į plaukimo judėjimo iš vienos gyvenimo būdą į kitą “siela. Šis tekstas galėjo turėti įtakos
Augustino kalimo Termino dislenlio. Tačiau Augustino tai psichologinė patirtis plitimo
iš sielos perimamumas ir įvairių krypčių yra skausminga ir nerimas patirtį, todėl, kad jis gali
kalbėk išganymo kaip išlaisvinimo laikas nuo (plg aukščiau, IX. IV (10)). Ši tema yra sukurta žemiau,
ypač XI. XXIX (39), kur Šv Pauliaus kalba apie “ištempti” (Fil 3:. 13) tampa susieta
su Plotino minties (6. 6. 1,5), kad įvairovė yra kritimo iš One “ir yra” pratęsė A
sklaida “.
28 Ambrose vakaras himnas.
29 Plotino (3. 7. 11): Laikas yra sielos pereinant iš vienos būsenos gyvenimo į kitą, ir yra ne išorėje
siela.
30 Žr XI. XXVI (33).
31 Augustino vaizdas istorinio proceso yra tai, kad iš tekančios upės ar upių, su daug audringa

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.