18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotle, Metaphysics 12. 6: ‘Masa tidak boleh wujud atau terhenti menjadi; jika masa tidak wujud, terdapat
Memang tidak ada sebelum dan selepas. ‘
Philo, Alexandria Yahudi masa St Paul, menegaskan bahawa masa telah diwujudkan dengan kosmos (De
Opificio mundi 26). Kristian awal beberapa kata yang sama, termasuk Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 dan seterusnya.) Berkata
bahawa soalan mengapa Pencipta mencipta ditanya oleh orang-orang yang menganggap bahawa apa yang sentiasa adalah mempunyai
yang bermula dalam masa. Seperti Augustine, Plotinus difikirkan masa tidak terjadi lebih dulu kosmos (3. 7. 12. 23; sebagai
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) memerhati yang kita fikir kita tahu apa masa adalah sehingga kita mula berfikir mengenainya
secara mendalam. perbincangan Augustine masa mengandungi banyak gema perbahasan falsafah di kalangan pengikut Plato,
Aristotelian dan Stoika, tetapi adalah luar biasa untuk pertalian dengan yang Ragu-ragu atau kedudukan ‘Academic’ bahawa untuk
minda manusia soalan itu tidak dapat dijawab. Sekurang-kurangnya Augustine tidak menjawabnya. soalannya adalah
bersifat kurang falsafah daripada agama: apa rasa boleh kita buat huru-hara sejarah dan
meaninglessness jelas peristiwa berturut-turut? Antara pengalaman yang lalu dan manusia nanti, sebab Ia akan
memanggil distending, satu menghulurkan pada rak. Oleh itu dia memungut cadangan Aristodc ini (Fizik 4. 14) yang
masa adalah satu pengalaman jiwa, tetapi memberikan idea ini sesuatu yang baru dengan melihat ‘memori’ sebagai kardinal untuk
pemahaman masa.
20 Hujah mencerminkan perbahasan lebih tua di dalam sekolah-sekolah falsafah, mis bahawa jika masa tidak dapat betul menjadi
dibahagikan kepada masa lalu, sekarang, dan masa depan, maka hanya dibagi terus meninggalkan pilihan streaming. Sextus Empiricus
(Garis daripada Pyrrhonism 3. 143-5) mengekalkan ringkasan hujah-hujah Ragu-ragu bahawa semua perbincangan
akhir masa dalam karut, jadi apa-apa yang dapat mereka ketahui dengan pasti dalam hal ini.
21 Lihat di bawah, XI. xxix (39) di ‘gangguan kepelbagaian’ yang wujud dalam pemikiran tentang masa lalu, masa kini,
dan masa depan, apabila realiti keabadian adalah keserentakan di masa kini.
22 Like Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine membolehkan tafsiran berjaga-pengetahuan
masa depan sebagai wawasan yang diilhamkan ke dalam pengertian peristiwa bukannya ecstasy mantic dengan penggantungan sebab.
Paparan 23 Augustine telah dijangkakan oleh Stoika.
24 Augustine forestalls pengkritik Kristian yang difikirkan pertanyaan sukar difahami beliau jauh dari yang betul beliau
tugas tafsir alkitabiah, dan menyembah pengantaraan Kristus the-Imam Besar yang memberikan akses kepada
misteri bapa.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) juga menolak pandangan ini. pendapat tersebut boleh didapati di St Basil. tetapi
Augustine mungkin ada di dalam fikiran Plato Timaeus (39 cd) yang boleh didapati dalam versi Latin Cicero.
Banyak penulis-penulis purba, dari pengarang Kejadian 1: 14 dan seterusnya, diperhatikan bahawa kami tahun, bulan, dan
hari adalah berdasarkan pada kitaran cakerawala. Tetapi hujah Augustine adalah bahawa tidak ada petunjuk mengenai sifat
masa boleh diperolehi daripada ini, atau dari pergerakan mana-mana badan fizikal. Masa tidak serupa dengan
unit yang mana kita biasanya mengukurnya.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) mempunyai ilustrasi yang sama.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) bercakap tentang masa sebagai ‘merebak (diastasis) kehidupan … kehidupan
jiwa dalam pergerakan Petikan dari satu cara hidup yang lain. Teks ini mungkin telah mempengaruhi
Augustine yang mula berjalan untuk dislenlio istilah. Tetapi dalam Augustine ini pengalaman psikologi yang menyebarkan
daripada jiwa dalam successiveness dan dalam pelbagai arah adalah pengalaman yang menyakitkan dan cemas, supaya dia boleh
bercakap keselamatan sebagai pembebasan dari masa (rujuk di atas, ix. iv (10)). Tema ini dibangunkan di bawah,
terutamanya dalam xi. xxix (39) di mana bahasa St Paul mengenai ‘sedang menghulurkan’ (Flp 3:. 13) menjadi dikaitkan
dengan pemikiran Plotinus (6. 6. 1.5) kepelbagaian itu adalah jatuh dari One dan ‘lanjutan dalam
berselerak.
28 Ambrose yang bertasbih malam.
29 Plotinus (3. 7. 11): Masa adalah lulus jiwa dari satu keadaan kehidupan yang lain, dan tidak di luar
jiwa.
30 Lihat atas XI. xxvi (33).
imej 31 Augustine proses sejarah adalah seperti sungai yang mengalir atau sungai, dengan banyak ribut

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, തത്ത്വമീമാംസ 12. 6: ‘സമയം അല്ലെങ്കിൽ രൂപപ്പെടാൻ കഴിയില്ല എന്നു നിന്നുപോകും; സമയം അവിടെ, നിലവിലില്ല എങ്കിൽ
മുമ്പും ശേഷവും യാതൊരു ആകാം. ‘
ഫിലോ, സെന്റ് പോൾസ് സമയം അലക്സാണ്ഡ്രിയയിലെ യെഹൂദനായ സമയം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സൃഷ്ടിച്ചത് അവർ പറയുന്നു (ഡി
mundi 26 ഒപിഫിചിഒ). പല ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികൾ അംബ്രോസ് ഉൾപ്പെടെ, ഒരേ പറയുന്നു. സരണികളിൽ (3. 9. 8. 1 പുറങ്ങൾ.) പറയുന്നു
സ്രഷ്ടാവ് സൃഷ്ടിക്കുന്നു എന്തുകൊണ്ട് ചോദ്യം എപ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നു പ്രസ്താവിക്കുന്ന അൽപംപോലും ആളുകൾ ആവശ്യപ്പെട്ടു എന്ന്
സമയം ഒരു തുടക്കം. അഗസ്റ്റിൻ പോലെ തന്നെ, സമയം ചിന്തിക്കുന്നു പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അംതെദതെ ഇല്ല (3. 7. 12. 23; പോലെ
പ്ലേറ്റോ, തിമായിയുടെ ൩൮ബ്൬).
19 സരണികളിൽ (3.7. 1. 1-13) നമുക്കു സംശയം തോന്നി തുടങ്ങും വരെ സമയം എന്താണെന്ന് തോന്നുന്നു നിരീക്ഷിക്കുന്നത്
ആഴത്തിൽ. സമയം അഗസ്റ്റിന്റെ ചർച്ച പ്ലതൊനിസ്ത്സ് ഇടയിൽ ദാർശനിക സംവാദങ്ങൾ പല എക്കോസ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു,
അരിസ്തൊതെലിഅംസ്, ആഴത്തിൽ, എന്നാൽ ആ ഇനിയുമീക്കണ്ണീർക്കണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ‘അക്കാദമിക്’ സ്ഥാനം അതിന്റെ സംബന്ധം വേണ്ടി ശ്രദ്ധേയമായ ആണ്
മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ചോദ്യം ഉനംസ്വെരബ്ലെ ആണ്. കുറഞ്ഞത് അഗസ്റ്റിൻ അതു ഉത്തരം പറയുന്നില്ല. അവന്റെ ചോദ്യം ഇതാണ്
ഛരച്തെരിസ്തിചല്ല്യ് മത കുറവാണ് ദാർശനിക: ഏത് അർഥത്തിലാണ് ഞങ്ങൾ ചരിത്രത്തിന്റെ മിഡ്നാപുരിൽ കഴിയും ഒപ്പം
തുടർച്ചയായി സംഭവങ്ങളുടെ പ്രകടമാണ് അർഥമില്ലായ്മയെയുംകുറിച്ച്? കഴിഞ്ഞ ഭാവി മാനവരാശിയെ അനുഭവങ്ങൾ താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് തമ്മിലുള്ള
ഒരു റാക്ക് ന് നീട്ടി, ഒരു ദിസ്തെംദിന്ഗ് വിളിക്കും. അതിനാൽ ആ അരിസ്തൊദ്ച് ന്റെ നിർദ്ദേശം (ഫിസിക്സ് 4. 14) ഏറ്റെടുക്കുക
സമയം ആത്മാവിന്റെ ഒരു അനുഭവം, എന്നാൽ കർദ്ദിനാൾ നിലയിൽ ‘മെമ്മറി’ കണ്ടുകൊണ്ട് ഈ ആശയം ഒരു പുതിയ വികസന നൽകുന്നു
സമയം ഗ്രാഹ്യം.
20 വാദം ഉദാ, ദാർശനിക സ്കൂളുകളിൽ പഴയ സംവാദങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു സമയം ശരിയായി കഴിയില്ല എന്ന്
, കഴിഞ്ഞ വർത്തമാന, ഭാവി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, മാത്രം അതിന്റെ ഇംദിവിസിബിലിത്യ് ഒരു തൽസമയ ഓപ്ഷൻ തുടരുന്നു. കുബേരകൊട്ടാരങ്ങളുടെയും എംപിരിചുസ്
(പ്യ്ര്ര്ഹൊനിസ്മ് 3. ൧൪൩-൫ ബാഹ്യരേഖ) ഇനിയുമീക്കണ്ണീർക്കണങ്ങൾ വാദങ്ങൾ ചുരുക്കവും കാക്കുന്നു എല്ലാ ചർച്ചകളും ആ
അസംബന്ധം സമയം അവസാനം, അതിനാൽ ഒന്നും ഇക്കാര്യത്തിൽ ചില അറിയപ്പെടുന്ന കഴിയുന്ന.
21 കാണുക ഇലവൻ, താഴെ. അന്തർലീനമായ ‘ബഹുസ്വരത എന്ന വേവലാതിയും’ ന് ക്സക്സിക്സ (39) കഴിഞ്ഞ, ഇപ്പോൾ ഏകദേശം ചിന്തയിലെ,
ഭാവി, എപ്പോൾ ശാശ്വത റിയാലിറ്റി വർത്തമാനത്തിൽ സിമുല്തനെഇത്യ് ആണ്.
22 അങ്ങിനെ സരണികളിൽ (4. 4. 12. 28-32), അഗസ്റ്റിന്റെ നെറുകയിൽ അറിവിൻറെ വ്യാഖ്യാനത്തിന് അനുവദിക്കുന്നു
പകരം സംഭവങ്ങളുടെ എന്നർത്ഥം നിശ്വസ്ത ഉൾക്കാഴ്ച യുക്തിയുടെ സസ്പെൻഷൻ ഒരു മംതിച് വിസ്മയിച്ചതായി ഭാവി.
23 അഗസ്റ്റിൻ വീക്ഷണം ആഴത്തിൽ വരുമെന്ന് നേരത്തെ.
24 അഗസ്റ്റിൻ തന്റെ ശരിയായ നിന്ന് വിദൂര തന്റെ വിശ്വാസ അന്വേഷണങ്ങൾ ചിന്തിക്കുന്നത് ക്രിസ്തീയ വിമർശകർ ഫൊരെസ്തല്ല്സ്
വേദപുസ്തക യഹൂദഗ്രന്ഥവ്യാഖ്യാനത്തിന്റേയും ചുമതല, ക്രിസ്തുവിന്റെ മധ്യസ്ഥത പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ആക്സസ് നൽകുന്നു ആർ ഉയർന്ന-പുരോഹിതൻ
പിതാവിന്റെ നിഗൂഢതകൾ.
25 സരണികളിൽ (3. 7. 8. 8-19) അതുപോലെ ഈ കാഴ്ച തള്ളി. അഭിപ്രായം സെന്റ് ബേസിൽ കണ്ടെത്താൻ എന്നതാണ്. പക്ഷേ
അഗസ്റ്റിൻ മനസ്സിൽ പ്ലേറ്റോയുടെ തിമായിയുടെ (39 സിഡി) സിസറോവിന്റേത് ലാറ്റിൻ പതിപ്പ് ലഭ്യമാണ് ആയിരുന്നു ൽ ഉണ്ടാകാനിടയുണ്ട്.
നിരവധി പുരാതന എഴുത്തുകാർ, ഉല്പത്തി 1 രചയിതാവ് നിന്ന്: 14 മുതൽ, നമ്മുടെ വർഷം നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, മാസം, ഒപ്പം
ദിവസം ആകാശഗോളങ്ങളുടെ സൈക്കിൾ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. എന്നാൽ അഗസ്റ്റിന്റെ വാദം സ്വഭാവത്തെ കുറിച്ച് യാതൊരു ആ വികാരം മനസ്സിലാക്കാനാകും
സമയം കഥകളിയുടെ ഈ നിന്നും, അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും ഭൗതിക ശരീരത്തിൻറെ ചലനം കഴിയും. സമയം ഒന്നല്ല ആണ്
ഞങ്ങൾ സാധാരണ അത് അളവ് യൂണിറ്റുകളുടെ.
26 സരണികളിൽ (3. 7. 12. 34) ദൃഷ്ടാന്തം ഉണ്ട്.
27 സരണികളിൽ 3. 7. 11. 41 (ടി.ആർ.. ആംസ്ട്രോങ്) ‘ജീവിതം ഒരു പുറത്ത് പടരുന്ന (ദിഅസ്തസിസ്) ആയി സമയം സംസാരിക്കുന്നു … ജീവിതം
ജീവിതം ഒരു മാർഗമാണ് നിന്ന് മറ്റൊരു ‘വരെ ചുരം ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉള്ളം. ഈ ടെക്സ്റ്റ് സ്വാധീനിച്ചുകാണണം
അഗസ്റ്റിൻ പദം ദിസ്ലെംലിഒ എന്ന jihad എന്നത് പറ്റി. എന്നാൽ അഗസ്റ്റിൻ ഈ പടരുന്ന മാനസിക അനുഭവം
സുച്ചെഷിവെനെഷ് ൽ വിവിധ ദിശകളിൽ പ്രാണനെ നിന്നു അവൻ കഴിയില്ല എന്ന്, വേദനയേറിയ വിചാരപ്പെടുന്നതിനാൽ അനുഭവം
സമയം മുതൽ വിടുതൽ രക്ഷ സംസാരിക്കും (, മുകളിൽ ഒൻപതാം രള. IV (10)). തീം താഴെ വികസിപ്പിക്കുന്നത്,
പ്രത്യേകിച്ച് ഇലവനിൽ. ക്സക്സിക്സ (39) എവിടെ ‘നീട്ടി ഒരു’ (ഫിലി 3.: 13) സംബന്ധിച്ച പൗലോസിന്റെ ഭാഷ ലിങ്കുചെയ്ത ലഭിക്കുന്നതിനു
ബഹുസ്വരത ഒരു വൺ മുതൽ കുറയുന്നു എ ‘നീട്ടി എന്ന് സരണികളിൽ (6. 6. 1.5) എന്ന ചിന്ത
‘വിതറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നവ.
28 അംബ്രോസ് ന്റെ വൈകുന്നേരം പാടിയശേഷം.
29 സരണികളിൽ (3. 7. 11): സമയം മറ്റൊരു ജീവൻ ഒരു നിന്നും മനസ്സിലെ മോഹവും, പുറത്തും ഇല്ല
ആത്മാവ്.
30 ഇലവൻ മുകളിൽ കാണുക. ഉതിര്ന്നുവീഴാം (33).
ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയയുടെ 31 അഗസ്റ്റിന്റെ ചിത്രം പല കൊടുങ്കാറ്റുള്ള കൂടെ, ഒരു ഒഴുകുന്ന പുഴയുടെ നദികളുടെ എന്നതാണ്

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.