18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristoteles Metafysikk 12. 6: ‘Time kan ikke komme til å bli eller slutte å være; Hvis tid ikke eksisterer, det
kan ikke være før og etter.
Philo, Aleksandria jøde av St Paul tid, fastholder at tiden ble opprettet med kosmos (De
Opificio mundi 26). Flere tidlige kristne si det samme, inkludert Ambrose. Plotin (3. 9. 8. 1. ff.) Sier
at spørsmålet hvorfor Skaperen skaper blir spurt av folk som er forutsatt at det som alltid er hatt
en begynnelse i tid. Som Augustine, mener Plotinus tid ikke tilstede før universet (3. 7. 12. 23, således som
Platon, Timaios 38b6).
19 Plotin (3.7. 1. 1-13) bemerker at vi tror vi vet hva tid er før vi begynner å tenke på det
i dybden. Augustins diskusjon av tiden inneholder mange ekko av filosofiske debatter blant platonikere,
Aristotelians, og stoikere, men er bemerkelsesverdig for dets affinitet med den skeptisk eller ‘Academic’ stilling at for
det menneskelige sinn er spørsmålet unanswerable. Minst Augustine ikke svare på det. Spørsmålet hans er
karakteristisk mindre filosofisk enn religiøs: hvilken forstand kan vi gjøre av kaos av historie og
tilsynelatende meningsløse i påfølgende hendelser? Mellom fortid og fremtid menneskehetens erfaringer hva han vil
kalle en distending, en strekk ut på et stativ. Derfor plukker han opp Aristodc forslag (Physics 4. 14) som
Klokken er en opplevelse for sjelen, men gir denne ideen en ny utvikling ved å se ‘minne’ som kardinal til
forståelsen av tid.
20 Argumentet reflekterer eldre debatter i de filosofiske skolene, f.eks at hvis tid ikke får være
delt inn i fortid, nåtid og fremtid, så bare sin udelelige fortsatt et levende alternativ. Sextus Empiricus
(Outlines av pyrrhonisk skeptisisme 3. 143-5) bevarer sammendrag av den skeptiske argumenter som alle diskusjoner
gang ende i tull, slik at ingenting kan bli kjent for enkelte i denne forbindelse.
21 Se nedenfor, XI. xxix (39) på den iboende ‘distraksjon av multiplisitet’ i tenke tidligere, nåværende
og fremtiden, når realiteten av evigheten er samtidighet i nåtiden.
22 Som Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustin gjør det mulig for tolkingen av fore-kjennskap til
fremtiden som inspirerte innsikt i betydningen av hendelser snarere enn en mantic ecstasy med suspensjon av grunn.
23 Augustine syn ble forventet av stoikerne.
24 Augustine fores kristne kritikere som kanskje tror hans abstruse henvendelser fjernt fra hans riktig
Oppgaven med bibelsk eksegese, og påkaller formidling av Kristi ypperstepresten som gir tilgang til
Fars mysterier.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) undertrykker likeledes dette syn. Uttalelsen er å finne i St Basil. Men
Augustine kan ha i bakhodet Platons Timaios (39 cd) som var tilgjengelig i Ciceros latinske versjonen.
Mange gamle forfattere, fra forfatteren av Genesis 1: 14 og utover, observert at vår år, måneder, og
dager er basert på syklusen av himmellegemer. Men Augustine argument er at ingen anelse om natur
tid kan avledes fra denne, eller fra bevegelsen av en hvilken som helst fysisk legeme. Tid er ikke identisk med
enheter som vi vanligvis måler det.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) har den samme illustrasjon.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) omtaler tid som ‘en utspredning (diastase) av livet … levetid
sjelen i en bevegelse av passasje fra en levemåte til en annen.’ Denne teksten kan ha påvirket
Augustins coining av begrepet dislenlio. Men i Augustine denne psykologiske opplevelsen av å spre
ut av sjelen i successiveness og i ulike retninger er en smertefull og engstelig erfaring, slik at han kan
tale om frelse som befrielse fra tid (se ovenfor, ix. iv (10)). Temaet er utviklet under,
spesielt i xi. XXIX (39) hvor St Pauls språk om ‘blir strukket’ (Phil. 3: 13) blir koblet
med tanke på Plotinus (6. 6. 1,5) som multiplisitet er et faller fra den ene og den er ‘forlenget i en
scattering’.
28 Ambrose kveldssalme.
29 Plotin (3. 7. 11): Tid er sjelens bestått fra en tilstand av livet til en annen, og er ikke utenfor
sjel.
30 Se ovenfor XI. XXVI (33).
31 Augustins bilde av den historiske prosessen er at av en strømmende elv eller elver, med mange storm

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotle, Metaphysics 12. 6: ‘ସମୟ ହେବା ଭିତରକୁ ଆସିବା କିମ୍ବା ହେବା ବନ୍ଦ କରିପାରିବେ ନାହିଁ; ଯଦି ସମୟ ବିଦ୍ୟମାନ ନାହିଁ, ସେଠାରେ
ପୂର୍ବରୁ ଏବଂ ପରେ ହେବ ନାହିଁ ପାରିଲା। ‘
Philo, Alexandrian ଯିହୂଦୀ St Paul ର ସମୟର, (ସମୟ Cosmos ସହିତ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା ଯେ ପରିଚାଳନା De
opificio Mundi 26)। ଅନେକ ଆଦ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନ, ସମାନ କହିବା Ambrose ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। Plotinus (3. 9. 8. 1 ff।) କହନ୍ତି
ଯେ ସୃଷ୍ଟିକାରୀ କାହିଁକି ସୃଷ୍ଟି ଲୋକମାନେ ଯାହା ମୁଁ ସର୍ବଦା ଥିଲା ହୋଇଛି ବୋଲି ମନେକରି କରୁଥିବା ଦ୍ୱାରା ପଚାରିଲେ ହୋଇଥାଏ ପ୍ରଶ୍ନ
ଏକ ସମୟ ରେ ଆରମ୍ଭ। ଯେପରି Augustine, Plotinus ଚିନ୍ତା ସମୟ Cosmos (3. 7. 12. 23 antedate ନାହିଁ; ପରି
Plato, Timaeus 38b6)।
19 Plotinus (3.7। 1. 1-13) ଆମେ ସମୟ ଏହା ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରିବାକୁ ଆରମ୍ଭ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମ୍ଭେ କ’ଣ ଅଛି ଜାଣି ଭାବୁଛନ୍ତି ଯେ observes
ଗଭୀରତା ରେ। ସମୟର Augustine ରେ ର ଆଲୋଚନା Platonists ମଧ୍ୟରେ ଦାର୍ଶନିକ debates ର ଅନେକ ପ୍ରତିଧ୍ଵନିସମୂହ ଧାରଣ,
Aristotelians, ଏବଂ Stoics, କିନ୍ତୁ ସଂେଦହୀ କିମ୍ବା ‘Academic’ ଅବସ୍ଥାନ ପାଇଁ ଯାହା ସହିତ ଏହାର ସାଦୃଶ୍ୟ ପାଇଁ ଅସାଧାରଣ ଅଟେ
ମାନବ ମନ ପ୍ରଶ୍ନ unanswerable ଅଟେ। ଅତିକମରେ Augustine ରେ ଏହା ଉତ୍ତର ନାହିଁ। ତାଙ୍କର ପ୍ରଶ୍ନ ହେଉଛି
ଧାର୍ମିକ ଅପେକ୍ଷା characteristically କମ୍ ଦାର୍ଶନିକ: କ’ଣ ଜ୍ଞାନ ଆମେ ଏବଂ ଇତିହାସ ର ବିଶୃଙ୍ଖଳା ର ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିପାରିବେ
କ୍ରମିକ ଘଟଣା ର ସ୍ପଷ୍ଟ meaninglessness? ଅତୀତ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟତ ମାନବିକତା ଅନୁଭୂତି ମଧ୍ଯରେ କ’ଣ ସେ କରିବେ
, ଏକ distending ବୋଲି ଏକ ଏକ ଯେଉଁଠି ପ୍ରାୟତଃ କଷ୍ଟଦାୟକ ଉପରେ ବାହାର stretching। ତେଣୁ ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ Aristodc ର ପରାମର୍ଶ ପିକଗୁଡିକ (ପଦାର୍ଥ 4. 14) ଯେ
ସମୟ ପ୍ରାଣ ର ଏକ ଅଭିଜ୍ଞତା ଅଟେ, କିନ୍ତୁ କୁ Cardinal ଭାବରେ ଦେଖୁଛନ୍ତି ‘ସ୍ମୃତି’ ଦ୍ୱାରା ଏହି ଧାରଣା ନୂତନ ଉନ୍ନତି ପ୍ରଦାନ
ସମୟର ଧାରଣା।
20 ତର୍କ ଦାର୍ଶନିକ ସ୍କୁଲରେ ପୁରୁଣା debates ଦେଖାଇଥାଏ, ଯଥା କରିପାରିବ ଯଦି ସମୟ ସଠିକ ହେବ ନାହିଁ ଯେ
ଭାଗଭାଗ ଅତୀତ, ବର୍ତ୍ତମାନ ଓ ଭବିଷ୍ୟତ ଭିତରକୁ, ତେବେ କେବଳ ଏହାର indivisibility ଏକ ଲାଇଭ୍ ବିକଳ୍ପ ରହିବ। Sextus Empiricus
(Pyrrhonism 3. 143-5 ର ଦେଖାଇଥାଏ) ସଂେଦହୀ ତର୍କ ର ସାରାଂଶ ସଂରକ୍ଷିତ ଯେ ସମସ୍ତ ଆଲୋଚନା
ସମୟ ଶେଷ ନିେର୍ବାଧ ରେ, କିଛି ଏହା ଧ୍ୟାନ ରେ କେତେକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପାଇଁ ଜଣାଶୁଣା କରିହେବ ତେଣୁ।
21 ଦେଖନ୍ତୁ ନିମ୍ନରେ, XI। xxix (39) ଆସିଥାଏ ଅତୀତ, ବର୍ତ୍ତମାନ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା ରେ ‘ଅନ୍ଯମନସ୍କତା multiplicity ର’ ଉପରେ,
ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟତ, ଯେତେବେଳେ ଉପସ୍ଥିତ ରେ simultaneity ଅନନ୍ତକାଳ ର ବାସ୍ତବତା ହେଉଛି।
22 ଯେପରି Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine ରେ ର fore-ଜ୍ଞାନର ଅର୍ଥ ପାଇଁ ଅନୁମତି ଦେଇଥାଏ
କାରଣ ର ବାତିଲ୍ ସହିତ ଏକ mantic ecstasy ଘଟଣା ର ଅର୍ଥ ଅପେକ୍ଷା ଭିତରକୁ inspired ଅନ୍ତଦୃଷ୍ଟି ଭାବରେ ଭବିଷ୍ୟତରେ।
23 Augustine ଦର୍ଶନ Stoics ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ଯାଶିତ ବ୍ଯବହାର ଥିଲା।
24 Augustine ରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟୀୟ ସମାଲୋଚକ କିଏ ତାହାର ଉପଯୁକ୍ତ କୁ ସୁଦୂର ତାହାର abstruse ଅନୁସନ୍ଧାନଗୁଡିକ ଭାବୁଛନ୍ତି କରିପାରନ୍ତି forestalls
ଟାସ୍କ ବାଇବଲ exegesis ର, ଓ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର mediation invokes ଉଚ୍ଚ-େଯଉଁ ଯାଜକ ପ୍ରବେଶ ଦିଏ
ପରମପିତାଙ୍କର ନିଗୂଢ଼ ବିଷୟ।
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) ସେହିଭଳି ଏହି ଦର୍ଶନ କରୁନାହିଁ। ମତ St Basil ମିଳିଥିବା ହେବାକୁ ଅଛି। କିନ୍ତୁ
Augustine ରେ ମନ Plato ର Timaeus (39 ସିଡି) ଯାହା Cicero ର ଲାଟିନ୍ ସଂସ୍କରଣରେ ଉପଲବ୍ଧ ଥିଲା ରେ ଥାଇପାରେ।
ଅନେକ ପୁରାତନ ଲେଖକମାନେ, ଆଦିପୁସ୍ତକ 1 ର ଲେଖକଙ୍କ ରୁ: ପରଠାରୁ 14, ମାନି ଯେ ଆମ୍ଭର ବର୍ଷ, ମାସ, ଏବଂ
ଦିନ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶରୀର ର ପ୍ରକୋପ ଉପରେ ଆଧାରିତ ହୋଇଥାଏ। କିନ୍ତୁ Augustine ରେ ର ତର୍କ ହେଉଛି ଯେ ର ପ୍ରକୃତି ବିଷୟରେ ସୁତ୍ର ନାହିଁ
ସମୟ ଏହା ରୁ, କିମ୍ବା କୌଣସି ଭୌତିକ ଶରୀରର ଆନ୍ଦୋଳନ ଅଣାଯାଇଥିବା କରିହେବ। ସମୟ ସହିତ ଅଭିନ୍ନ ନୁହେଁ
ୟୁନିଟ୍ ଯାହା ଦ୍ବାରା ଆମେ ordinarily ଏହାକୁ ମାପ।
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) ସମାନ ବ୍ଯାଖ୍ଯା କରିବା।
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 ର ଜୀବନ (TR। Armstrong) ସମୟ ର କହେ ଏକ ବାହାର ପ୍ରସାରିତ ଭାବରେ ‘(diastasis) ଜୀବନର …
ଜୀବନ ଗୋଟିଏ ପଥ ରୁ ଅନ୍ୟ ‘କୁ ଲେଖିଲେ ଏକ ଆନ୍ଦୋଳନ ରେ ପ୍ରାଣ। ଏହି ପାଠ୍ୟ ହୁଏତ ପ୍ରଭାବିତ କରିଛନ୍ତି
Augustine ରେ ଶବ୍ଦ dislenlio ର coining କରୁଛି। ପ୍ରସାରିତ ର କିନ୍ତୁ Augustine ରେ ଏହି ମାନସିକ ଅଭିଜ୍ଞତା
successiveness ରେ ଏବଂ ଭିନ୍ନ ଦିଗ ରେ ପ୍ରାଣ ବାହାରି, ଏକ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦାୟକ ଏବଂ ଚିନ୍ତିତ ଅନୁଭୂତି ଅଟେ, ତେଣୁ ସେ ପାରିବ ଯେ
ସମୟକୁ ପରିତ୍ରାଣ ବିଜଯ ଭାବରେ ବିଷଯେର (IX, ଉପରୋକ୍ତ cf.। IV (10))। ଥିମ୍ ନିମ୍ନରେ ବିକଶିତ ହୋଇଛି,
ବିଶେଷତଃ Xi an ରେ। xxix (39) ଯେଉଁଠାରେ ବିଷୟରେ St Paul ର ଭାଷା ‘ବିସ୍ତାର କରାଯାଉଛି’ (Phil 3:। 13) ଲିଙ୍କ୍ ହେବା
ସେହି multiplicity Plotinus ର ଚିନ୍ତାକୁ (6. 6. 1.5) ସହିତ One ରୁ ଏକ ବିଚଳିତ ହେଉଛି ଏବଂ ଅଛି ‘ଏକ ରେ ବିସ୍ତୃତ
scattering ‘।
28 Ambrose ର ସନ୍ଧ୍ୟା ଭଜନ।
29 Plotinus (3. 7. 11): ସମୟ ପ୍ରାଣ ର ଅନ୍ୟ ଜୀବନର ଏକ ସ୍ଥିତିରୁ ଯାଉଅଛି ଓ ବାହାରେ ନୁହେଁ
ପ୍ରାଣ।
30 ଦେଖନ୍ତୁ XI ଉପରୋକ୍ତ। xxvi (33)।
ଐତିହାସିକ ପ୍ରକ୍ରିୟାର 31 Augustine ରେ ର ପ୍ରତିଛବି ହେଉଛି ଯେ ଏକ ପ୍ରବାହିତ ନଦୀ କିମ୍ବା ନଦୀ ଅନେକ ପ୍ରବଳ ସହିତ,

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.