18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 ارسطو، مېټافيزيک 12. 6: “د وخت په نه کولای شي راشي او یا ودروي وي؛ که وخت کې شتون نه درلود، هلته
شي نه د مخه او وروسته وي. ‘
فیلو، د Alexandrian د هزار د مسوول پاول د وخت یهود، وايي چې د وخت سره په تصرف جوړ (De
opificio mundi 26). څو څو عيسويان وايي په همدې، په شمول د Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) وايي
دا یوه پوښتنه ده چې ولې د خالق پيدا خلک چې که فرض کړو چې چې تل ده درلود ده غوښتنه وکړه
د يو پيل په وخت کې. په څېر Augustine، Plotinus فکر وخت نه د تصرف (3. 7. 12. 23 antedate؛ په توګه
افلاطون، Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. د 1-13) مشاهده چې موږ فکر کوم چې موږ پوه وخت څه دی تر څو چې موږ په اړه فکر پیل شي
په ژوره. د وخت Augustine د بحث د Platonists په منځ کې فلسفي بحثونو څو د روڼتيا لري،
Aristotelians، او Stoics، خو سره د شک او یا اکاډمیک مقام چې د خپل اورغبت ده د پام وړ
د انسان ذهن پوښتنه دا ده unanswerable. لږ تر لږه Augustine نه ځواب دا. د هغه پوښتنه ده
طبیعتا په پرتله مذهبي لږ فلسفي: څه احساس کولای شي چې موږ د تاریخ د ګډوډۍ او د لپاره
د پرله پسې پېښو څرګند meaninglessness؟ د تېر او راتلونکی د بشريت تجربو ترمنځ هغه څه به
یو distending غږ، يو په يو نان غځیدلې دي. نو هغه پورته Aristodc د وړاندیز وزيرانو (فزیک 4. 14) چې د
وخت دی د روح د يو تجربه، خو د نوي پرمختګ ورکوي دا مفکوره له خوا په توګه د کاردينال ‘حافظه’ لیدلو
د وخت په فهم.
20 د استدلال په فلسفي ښوونځي زړو مناظره منعکس کوي، د ساري په چې که وخت کيداي شي په سمه توګه نه شي
په تېرو، حاضر، او په راتلونکې کې ويشل شوي دي، بیا یوازې خپل indivisibility یو ژوندی انتخاب پاتې دي. Sextus Empiricus
(د Pyrrhonism 3. 143-5 طرح) د شکمنو دلایل لنډیز ساتنه چې د ټولو بحثونو
وخت پای کې د بې معنا، له دې امله چې د هيڅ شي په دې برخه کې د ځینو مشهور شي.
21 وګورئ لاندې، د يوولسم. xxix (39) په اړه د تیرو، حاضر تفکر د ذاتي ‘د تعدد د غځيدو’،
او په راتلونکې کې، کله چې د ابد د حقیقت په اوسني simultaneity ده.
22 په څېر Plotinus (4. 4. 12. 28-32)، Augustine لپاره د پرمختګ دمبارزی په پوهه د تفسير اجازه ورکوي
په توګه په پرتله د پېښو په معنی سره د دلیل تعلیق یو mantic ډوبیدل په الهام انسایټ راتلونکې.
23 Augustine د محتویات شو د Stoics له خوا وړاندوينه.
24 Augustine عیسوي انتقاد چې ښايي د هغه د پېچلو پوښتنو پرتو څخه د هغه د مناسب فکر forestalls
د کتابو تفسير کاري، او د مسيح د منځګړیتوب رابلي د لوړ کاهن چې ته د لاسرسي ورکوي
د پلار د رازونو.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) په همدې ډول دا نظر ردوي. د نظر دا دی چې شي په هزار Basil وموندل. خو
Augustine کیدای شي په ذهن کې افلاطون Timaeus (39 CD) چې د سیسرو د لاتینې نسخه موجوده وه لري.
ګڼ شمېر لرغوني ليکوالو، د پيدايښت 1 د لیکوال له: 14 وروسته، مشاهده کړي چې زمونږ د کلونو، میاشتو، او
ورځو کې د اسماني مړي د دوران پر بنسټ دي. خو Augustine د استدلال دا دی چې د طبیعت په اړه نه Clue
وخت کولای شي له دې، او یا د هر بدن د غورځنګ مشتق شي. د وخت سره ورته نه دی
د واحدونو له خوا چې موږ په معمولي اندازه معلومه کړی.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) لري په همدې انځور.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (د. Armstrong) د وخت خبرې په توګه يو (diastasis) د ژوند د خپریدو څخه … د ژوند
په د ژوند لپاره يوه غوره لاره د بل د تیریدلو سره يو تحريک روح. دا متن ښايي تر اغېز لاندې
Augustine د اصطلاح dislenlio لوږی. خو په Augustine دا د خپریدو رواني تجربې
په successiveness او په متنوع د لارښوونو د روح څخه دردناک او د خرابیدو په تجربه ده، له دې امله چې د هغه
څخه د وخت د په توګه په تامینولو کې د نجات خبرې (، پورته ix د .cf. iv (10)). د موضوع لاندې دی جوړ،
په ځانګړې توګه په xi. xxix (39) چې په اړه St د مسوول پاول د ژبې ‘کېږي کش’ (فل 3: 13) شي سره تړاو لري
سره د Plotinus د فکر (6. 6. 1.5) چې د تعدد ده څخه يو هم زيږولي، او ده په يو وغځول
scattering ‘.
28 Ambrose د ماښام له خوريدو.
29 Plotinus (3. 7. 11): د وخت څخه د بل ژوند د یو دولت د روح د تېرېدو دی، او د بهر نه د ده نه
روح.
30 وګورئ پورته کرکيټ. xxvi (33).
31 Augustine د د تاریخي بهیر د انځور د سيند يا بهيږي چې ده، سره د ډېرو فتنو د

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 ارسطو، متافیزیک 12. 6: “زمان نمی تواند به وجود آمده و یا متوقف می شود. اگر زمان وجود نداشت، وجود دارد
می تواند بدون قبل و بعد.
فیلو، اسکندریه یهودی هم سنت پل، معتقد است که زمان با کیهان ایجاد شد (د
opificio موندی 26). چند مسیحیان اولیه همین را می گویند، از جمله آمبروز. فلوطین (3. 9. 8. 1 FF) می گوید
که این سوال که چرا خالق ایجاد شده است توسط افرادی که با این فرض که که همیشه حال خواسته
یک شروع در زمان. مانند آگوستین، فلوطین زمان کیهان (3. 7. 12. 23 رقم نخورده نیست فکر می کند؛ به عنوان
افلاطون، تیمایوس 38b6).
19 فلوطین (3.7. 1. 1-13) مشاهده می کند که ما فکر می کنیم که می دانیم چه زمانی است تا زمانی که ما شروع به فکر می کنم در مورد آن
عمیق. بحث آگوستین هم شامل پژواک بسیاری از مباحث فلسفی در میان افلاطونیان،
ارسطو، رواقیون و، اما برای تمایل خود را با شک و تردید و یا موقعیت های “دانشگاهی” که برای قابل توجه است
ذهن انسان سوال پاسخ است. حداقل آگوستین آن را پاسخ دهد. درخواست او این است
شخصیتی کمتر فلسفی مذهبی: به چه معنا می تواند ما را از هرج و مرج تاریخ و را
بی معنایی ظاهر از حوادث پی در پی؟ بین تجارب گذشته و انسانیت آینده آنچه که او را
یک distending، یک کشش را در یک قفسه. از این رو او تا پیشنهاد Aristodc را بر میدارد (فیزیک 4. 14) که
زمان یک تجربه از روح است، اما می دهد این ایده توسعه های جدید با دیدن “حافظه” به عنوان اصلی به
درک از زمان.
20 استدلال منعکس بحث های قدیمی تر در مکاتب فلسفی، به عنوان مثال، که اگر هم به درستی نمی تواند باشد
به گذشته، حال، و آینده تقسیم شده و سپس تنها ناپذیر آن یک گزینه زندگی می کنند باقی مانده است. سکستوس امپریکوس
(خطوط مکتب پیرهونی 3. 143-5) حفظ خلاصه ای از استدلالهای شکاکانه که همه بحث ها از
پایان زمان در بی معنی است، به طوری که هیچ چیز نمی تواند برای برخی در این زمینه شناخته شده است.
21 زیر را ببینید، XI. بیست و نهمین (39) در ‘حواس پرتی از تعدد، ذاتی در تفکر در مورد گذشته، حال،
و آینده، زمانی که واقعیت ابدیت همزمان در حال حاضر است.
22 مانند فلوطین (4. 4. 12. 28-32)، آگوستین اجازه می دهد تا برای تفسیر جلو آگاهی از
آینده به عنوان دیدگاه ملهم به معنای حوادث به جای یک وجد الهامی با آویز عقل است.
مشاهده 23 آگوستین توسط رواقیون پیش بینی شده بود.
24 آگوستین forestalls منتقدان مسیحی که ممکن است سوالات پیچیده خود از راه دور از مناسب خود فکر می کنم
وظیفه تفسیر کتاب مقدس، و فراخوانی واسطه مسیح بالا کشیش که دسترسی به می دهد
اسرار پدر.
25 فلوطین (3. 7. 8. 8/19) نیز این دیدگاه را رد میکند. نظر این است که در سنت باسیل یافت می شود. ولی
آگوستین ممکن است در Timaeus ذهن افلاطون (39 سی دی) که در نسخه لاتین سیسرو در دسترس داشته باشند.
نویسندگان باستانی متعدد، از نویسنده پیدایش 1: 14 به بعد، مشاهده شده است که ما سال، ماه، و
روز در چرخه اجرام آسمانی است. اما استدلال آگوستین است که هیچ سرنخی در مورد ماهیت
زمان را می توان از این، و یا از حرکت هر جسم فیزیکی مشتق شده است. زمان مساوی با نه
واحد که معمول آن را اندازه گیری کند.
26 فلوطین (3. 7. 12. 34) دارای تصویر است.
27 فلوطین 3. 7. 11. 41 (TR. آرمسترانگ) صحبت می کند از زمان به عنوان یک گسترش (جداشدگی) از زندگی … از زندگی
روح در یک حرکت عبور از یک روش زندگی خود را به دیگری. این متن ممکن است تحت تاثیر قرار
آگوستین ضرب از مدت dislenlio است. اما در آگوستین این تجربه روانی گسترش
از روح در successiveness و در جهات مختلف یک تجربه دردناک و اضطراب است، به طوری که او می تواند
صحبت از نجات به عنوان رستگاری از زمان (قس بالا، IX. IV (10)). تم زیر توسعه یافته،
به خصوص در خی. بیست و نهمین (39) که در آن زبان سنت پل در مورد ‘کشیده (فیل 3: 13) می شود مرتبط
با فکر فلوطین (6. 6. 1.5) که کثرت است در حال سقوط از یکی است و تمدید در یک
پراکندگی.
سرود شب 28 آمبروز است.
29 فلوطین (3. 7. 11): گذشت زمان روح از یک حالت زندگی به زندگی دیگر است، و در خارج از نه
روح.
30 نگاه کنید به بالا XI. XXVI (33).
تصویر 31 آگوستین از روند تاریخی است که از یک رودخانه و یا رودخانه ها، با بسیاری از طوفانی

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.