18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Arystoteles, Metafizyka 12. 6: „Czas nie może powstać lub przestają być; jeśli czas nie istnieje,
mogło być przed i po „.
Philo, aleksandryjski Żyd czasu St Paul, twierdzi, że czas został stworzony z kosmosu (DE
Opificio mundi 26). Kilka pierwszych chrześcijan powiedzieć to samo, w tym Ambrose. Plotinus (3 9 8 1 nast.) Mówi
że pytanie dlaczego Stwórca stwarza proszony jest przez ludzi, którzy są przy założeniu, że to, co jest zawsze miał
początek w czasie. Jak Augustyn, Plotyn myśli czas nie poprzedzają kosmos (3. 7. 12. 23; jak
Platon, Timaeus 38b6).
19 Plotyn (3.7. 1. 1-13) zauważa, że ​​myślimy wiemy, czym jest czas, dopóki nie zacznie o tym myśleć
w głębi. dyskusja Augustyna czasu zawiera wiele echa filozoficznych debat między platoników,
Arystotelików i stoicy, ale jest niezwykłe dla jej powinowactwo z Sceptyczny lub pozycji „akademicki”, że dla
ludzki umysł jest pytanie bez odpowiedzi. Przynajmniej Augustyn nie odpowiedzieć. Jego pytanie
charakterystycznie mniej filozoficzny niż religijny: jakim sensie możemy chaosu historii i
pozorny bezsens kolejnych zdarzeń? W latach doświadczeń przeszłości i przyszłości ludzkości co chce
wezwać dotknie, rozciągając się na stojaku. Stąd Bierze za sugestią Aristodc (Fizyka 4. 14), które
Czas jest doświadczenie duszy, ale daje ten pomysł nowego rozwoju widząc „pamięci” jak do kardynała
rozumienie czasu.
20 Argument odzwierciedla starszych debat w szkołach filozoficznych, np że jeśli czas nie może być prawidłowo
podzielony na przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, to tylko jej niepodzielność pozostaje opcja na żywo. Sekstus Empiryk
(Kontury pyrronizmu 3. 143-5) zachowuje podsumowania sceptycznych argumentów, że wszystkie dyskusje
koniec czasu na bzdury, tak że nic nie może być znany na pewno w tym względzie.
21 Patrz poniżej XI. XXIX (39) na wrodzonej „rozproszenia wielości” w myśleniu o przeszłości, teraźniejszości
i przyszłość, kiedy rzeczywistość jest równoczesność wieczność w chwili obecnej.
22 Jak Plotinus (4. 4. 12. 28-32) Augustine pozwala interpretacji przedniej wiedza na temat
przyszłość jak natchniony wgląd w rozumieniu wydarzeń, a nie Mantič ekstazie z powodu zawieszenia.
Widok 23 Augustyna została powstrzymana przez stoików.
24 Augustyn forestalls chrześcijańskich krytyków, którzy mogą myśleć swoje zawiłe pytania odległy od jego prawidłowego
Zadaniem egzegezy biblijnej i wywołuje pośrednictwo Chrystusa arcykapłanem, który daje dostęp do
tajemnice Ojca.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) również odrzuca ten pogląd. Opinię można znaleźć w St Basil. Ale
Augustyn może mieć na myśli Platona Tymeusza (39 CD), który był dostępny w wersji łacińskiej Cycerona.
Wiele starożytnych pisarzy, od autora Rodzaju 1, 14 r, zauważył, że nasz rok, miesiąc, a
dni są oparte na cyklu ciał niebieskich. Ale argumentem Augustyna jest to, że nie ma pojęcia o naturze
Czas może pochodzić od tego, lub w ruchu każdego organu fizycznej. Czas nie jest identyczna z
Jednostki przez którą zwykle zmierzyć.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) ma tę samą ilustrację.
27 Plotyn 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) mówi o czasie „a rozkładanie (diastasis) życia … życie
dusza w ruchu przejścia z jednego sposobu życia do drugiego”. Ten tekst może mieć wpływ
Augustyna twórcę z dislenlio termin. Ale w ten psychologiczny Augustyna doświadczenie rozprzestrzeniania
z duszy w successiveness iw różnych kierunkach jest bolesne doświadczenie i niespokojny, tak że może on
mówić o zbawieniu jako wybawienie od czasu (por powyżej, IX. iv (10)). Temat jest rozwijany poniżej,
zwłaszcza w XI. XXIX (39), gdzie język Świętego Pawła o „rozciągnięciu” (Flp 3, 13) zostaje połączony
z myślą o Plotyna (6. 6. 1.5), że wielość to spada z One i jest „wydłużany w
Rozpraszanie”.
Hymn wieczoru 28-Ambrose.
29 Plotyn (3. 7. 11): Czas przemija duszy z jednego stanu do innego życia, a nie na zewnątrz
dusza.
30 Jak wyżej XI. XXVI (33).
Obraz 31 Augustyna procesu historycznego jest to, że z rzeka lub rzek, z wieloma burzliwy

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristóteles, Metafísica 12. 6: ‘O tempo não pode vir a ser ou deixar de ser; Se o tempo não existia, não
poderia haver antes e depois.’
Philo, o judeu alexandrino de tempo de St Paul, sustenta que o tempo foi criado com o cosmos (De
opificio mundi 26). Vários cristãos dizer o mesmo, incluindo Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Diz
que a questão de por que o Criador cria é feita por pessoas que estão assumindo que o que sempre é tido
um começo no tempo. Como Agostinho, Plotino pensa tempo não anteceder o cosmos (3. 7. 12. 23, como
Platão, Timeu 38b6).
19 Plotino (3.7. 1. 1-13) observa que nós pensamos que sabemos que o tempo é até que comecemos a pensar nisso
em profundidade. discussão de tempo de Agostinho contém muitos ecos de debates filosóficos entre os platônicos,
Aristotelians, e estóicos, mas é notável pela sua afinidade com a cético ou posição ‘Academic’ que para
a mente humana a questão é irrespondível. Pelo menos Agostinho não respondê-la. Sua pergunta é
caracteristicamente menos filosófica que religiosa: que sentido podemos fazer do caos da história e do
aparente insignificância de eventos sucessivos? Entre as experiências futura humanidade do passado e que ele vai
chamar uma distensão, um estendendo-se em um rack. Por isso, ele pega a sugestão de Aristodc (Física 4. 14) que
tempo é uma experiência da alma, mas dá a ideia de um novo desenvolvimento, vendo ‘memória’ como cardeal
a compreensão do tempo.
20 O argumento reflete debates mais velhos nas escolas filosóficas, por exemplo, que, se o tempo não pode ser devidamente
dividido em passado, presente e futuro, em seguida, apenas a sua indivisibilidade continua a ser uma opção viva. Sexto Empírico
(Esboços do pirronismo 3. 143-5) preserva resumos dos argumentos céticos de que todas as discussões sobre
end vez em absurdo, de modo que nada pode ser conhecido com certeza a este respeito.
21 Ver abaixo, XI. xxix (39) sobre a ‘distracção da multiplicidade’ inerente no pensamento sobre o passado, presente
e futuro, quando a realidade da eternidade é a simultaneidade no presente.
22 Como Plotino (4. 4. 12. 28-32), Augustine permite a interpretação de conhecimento prévio do
futuro como visão inspirado no significado dos acontecimentos em vez de um êxtase mantic com suspensão da razão.
A visão de 23 Augustine foi antecipado pelos estóicos.
24 Agostinho previne críticos cristãos que podem pensar suas questões abstrusas remoto de sua adequada
tarefa de exegese bíblica, e invoca a mediação de Cristo, o sumo sacerdote, que dá acesso ao
mistérios do pai.
25 Plotino (3. 7. 8. 8-19) também rejeita este ponto de vista. A opinião é de ser encontrado em St Basil. Mas
Agostinho pode ter no Timeu mente de Platão (39 cd) que estava disponível em versão latina de Cícero.
Numerosos escritores antigos, do autor de Gênesis 1: 14 em diante, observou que a nossa anos, meses, e
dias são baseados no ciclo de corpos celestes. Mas o argumento de Agostinho é que nenhuma pista sobre a natureza da
tempo pode ser derivado a partir deste, ou a partir do movimento de qualquer corpo físico. O tempo não é idêntico ao
unidades pelo qual ordinariamente medi-la.
26 Plotino (3. 7. 12. 34) tem a mesma ilustração.
27 Plotino 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) fala do tempo como ‘um espalhando (diástase) de vida … a vida de
a alma num movimento de passagem de um modo de vida para outro’. Este texto pode ter influenciado
Agostinho está cunhando do dislenlio prazo. Mas em Agostinho esta experiência psicológica da propagação
para fora da alma em sucessividade e em diversas direções é uma experiência dolorosa e ansioso, para que ele possa
falar de salvação como libertação do tempo (cf. acima, ix. iv (10)). O tema é desenvolvido a seguir,
especialmente em xi. xxix (39) onde a linguagem de São Paulo sobre o ‘ser esticado’ (Fl 3. 13) torna-se ligado
com o pensamento de Plotino (6. 6. 1.5) que a multiplicidade é um caindo do One e é ‘estendida em um
espalhamento’.
hino à noite 28 de Ambrose.
29 Plotino (3. 7. 11): O tempo está passando da alma de um estado de vida para outro, e não está fora do
alma.
30 Ver acima XI. XXVI (33).
imagem do processo histórico 31 de Agostinho é a de um rio que flui ou rios, com muitas tempestuoso

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.