18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 ਅਰਸਤੂ, ਮੈਟਾਫਿਜ਼ਿਕਸ 12. 6: ‘ਟਾਈਮ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਨਾ ਆ ਜ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ; ਜੇ ਵਾਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀ ਸੀ, ਉਥੇ
ਅੱਗੇ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕੋਈ. ‘
ਫੀਲੋ, ਸ੍ਟ੍ਰੀਟ ਪੌਲ ਦੀ ਵਾਰ ਦੀ ਸਿਕੰਦਰਿਯਾ ਯਹੂਦੀ, ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਡੀ
opificio ਮੁੰਡੀ 26). ਕਈ ਮੁਢਲੇ ਮਸੀਹੀ Ambrose ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਉਸੇ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ,. ਪਲੋਟਾਈਨਸ (3. 9. 8. 1 FF.) ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ
ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਕਿ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕ ਇਹ ਮੰਨ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੀ, ਹੈ ਕੇ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ
ਇੱਕ ਵਾਰ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ. ਪਸੰਦ ਹੈ ਆਗਸਤੀਨ, ਪਲੋਟਾਈਨਸ ਵਾਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ (3. 7. 12. 23 antedate ਨਹੀ ਹੈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ
ਪਲੈਟੋ ਤਮਈ 38b6).
19 ਪਲੋਟਾਈਨਸ (3.7. 1. 1-13) ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਵਾਰ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ
ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ. ਵਾਰ ਦੇ ਆਗਸਤੀਨ ਦੀ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਪਲੈਟੋ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਹਿਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੂੰਜੇ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੈ,
Aristotelians, ਅਤੇ ਸਤੋਇਕੀ, ਪਰ ਸ਼ੱਕ ਜ ‘ਅਕਾਦਮਿਕ’ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਲਈ ਕਮਾਲ ਦੀ ਹੈ
ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦਾ ਸਵਾਲ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ. ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਆਗਸਤੀਨ ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀ ਹੈ. ਉਸ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ
ਧਾਰਮਿਕ ਵੱਧ characteristically ਘੱਟ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ: ਕਿਸ ਅਰਥ ਸਾਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਹਫੜਾ ਅਤੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ
ਲਗਾਤਾਰ ਘਟਨਾ ਦੇ ਜ਼ਾਹਰ ਵਿਅਰਥਤਾ? ਬੀਤੇ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀ ਉਹ ਕਰੇਗਾ
ਨੂੰ ਇੱਕ distending ਨੂੰ ਕਾਲ ਕਰੋ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੈਕ ‘ਤੇ ਬਾਹਰ ਖਿੱਚਿਆ. ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ Aristodc ਦੇ ਸੁਝਾਅ ਨੂੰ ਸੋਖ (ਫਿਜ਼ਿਕਸ 4. 14) ਹੈ, ਜੋ ਕਿ
ਵਾਰ ਰੂਹ ਦੇ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ’ ਮੈਮੋਰੀ ‘ਦੇਖ ਕੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ
ਵਾਰ ਦੀ ਸਮਝ.
20 ਦਲੀਲ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਵੱਡੀ ਉਮਰ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਉਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜੇਕਰ ਵਾਰ ਨੂੰ ਠੀਕ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ
ਪੁਰਾਣੇ, ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਦੇ indivisibility ਲਾਈਵ ਚੋਣ ਨੂੰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਤੇ ਸੈਕਸਟਸ Empiricus
(Pyrrhonism 3. 143-5 ਦੇ ਰੂਪਰੇਖਾ) ਸ਼ੱਕੀ ਬਹਿਸ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਚਰਚਾ
ਬਕਵਾਸ ਵਿੱਚ ਵਾਰ ਅੰਤ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਹੇਠ 21 ਦੇਖੋ, ਇਲੈਵਨ. xxix (39) ਕਰਵਾਉਣ ਪੁਰਾਣੇ, ਮੌਜੂਦਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਵਿਚ ‘ਅਨੇਕਤਾ ਦੀ ਭਟਕਣ’ ਤੇ,
ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਹੈ, ਜਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਮੌਜੂਦ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀਨਤਾ ਹੈ.
22 ਪਸੰਦ ਪਲੋਟਾਈਨਸ (4. 4. 12. 28-32), ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ
ਨਾ ਕਿ ਘਟਨਾ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਮੁਅੱਤਲ ਨਾਲ ਇੱਕ mantic ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸਮਝ ਭਵਿੱਖ.
23 ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਸਤੋਇਕੀ ਨੇ ਆਸ ਗਿਆ ਸੀ.
24 ਆਗਸਤੀਨ ਮਸੀਹੀ ਆਲੋਚਕ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੀ abstruse ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਉਸ ਦੇ ਸਹੀ ਤੱਕ ਰਿਮੋਟ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ forestalls
ਬਾਈਬਲ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਦਾ ਉੱਚ-ਜਾਜਕ, ਜੋ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹੁੰਚ ਦਿੰਦਾ ਹੈ
ਪਿਤਾ ਦੇ ਗੁਪਤ.
25 ਪਲੋਟਾਈਨਸ (3. 7. 8. 8-19) ਇਸੇ ਲਈ ਇਸ ਝਲਕ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਰਾਏ ਸ੍ਟ੍ਰੀਟ ਬਾਸਿਲ ਵਿੱਚ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ. ਪਰ
ਆਗਸਤੀਨ ਮਨ ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਤਮਈ (39 CD), ਜਿਸ ਨੂੰ Cicero ਦਾ ਲਾਤੀਨੀ ਨੂੰ ਵਰਜਨ ਵਿੱਚ ਉਪਲੱਬਧ ਸੀ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਕਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੇਖਕ, ਉਤਪਤ 1 ਦੇ ਲੇਖਕ ਤੱਕ: 14 ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਲ, ਮਹੀਨੇ, ਅਤੇ
ਦਿਨ ਸਵਰਗੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ. ਪਰ ਆਗਸਤੀਨ ਦੀ ਦਲੀਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸੁਰਾਗ
ਵਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਤੱਕ, ਜ ਕੋਈ ਵੀ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਲਹਿਰ ਤੱਕ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਟਾਈਮ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਨਹੀ ਹੈ
ਯੂਨਿਟ, ਜੋ ਕਿ ਕੇ ਸਾਨੂੰ ਆਮ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਪਣ.
26 ਪਲੋਟਾਈਨਸ (3. 7. 12. 34) ਉਸੇ ਮਿਸਾਲ ਹੈ.
27 ਪਲੋਟਾਈਨਸ 3. 7. 11. 41 (TR. Armstrong) ਵਾਰ ਦੀ ਗੱਲ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਇੱਕ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ (diastasis) … ਦੇ ਜੀਵਨ
ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਤੱਕ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ‘ਬੀਤਣ ਦੇ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਵਿਚ ਰੂਹ ਨੂੰ. ਇਹ ਪਾਠ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ
ਆਗਸਤੀਨ ਮਿਆਦ dislenlio ਦੇ ਭਾਵਾਰਥੀ ਹੈ. ਪਰ ਆਗਸਤੀਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ
successiveness ਵਿਚ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਰੂਹ ਦਾ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਦਰਦਨਾਕ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ
ਵਾਰ ਤੱਕ ਛੁਟਕਾਰਾ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਨੂੰ ਬੋਲਣ (ਉਪਰ, IX cf.. IV (10)). ਥੀਮ ਹੇਠ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ,
ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਲੈਵਨ ਵਿਚ. xxix (39) ਜਿੱਥੇ ਸ੍ਟ੍ਰੀਟ ਪੌਲ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ‘ਖਿੱਚਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ’ (ਫ਼ਿਲਿ. 3: 13) ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੋ
ਪਲੋਟਾਈਨਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ (6 6 1.5) ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਨੇਕਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਵਧਾਇਆ ਇੱਕ ਇੱਕ ਡਿੱਗਣ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ‘
scattering ‘.
28 Ambrose ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਗੀਤ.
29 ਪਲੋਟਾਈਨਸ (3. 7. 11): ਟਾਈਮ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇਕ ਰਾਜ ਦੀ ਰੂਹ ਦੇ ਪਾਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਨਹੀ ਹੈ,
ਰੂਹ ਨੂੰ.
ਇਲੈਵਨ ਉਪਰ 30 ਦੇਖੋ. xxvi (33).
ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਰਜ ਦੇ 31 ਆਗਸਤੀਨ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਨਦੀ ਜ ਦਰਿਆ ਦੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਨਾਲ

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotel, Metafizica 12. 6: „Timpul nu poate intra în ființă sau încetează să mai fie; dacă timpul nu a existat, există
ar putea fi nici înainte și după „.
Philo, alexandrină evreu din timpul Sf Paul, susține că timpul a fost creat cu cosmosul (De
Opificio mundi 26). Mai mulți dintre primii creștini spun același lucru, inclusiv Ambrose. Plotin (3. 9. 8. 1 și urm.) Spune
că întrebarea de ce Creatorul creează este întrebat de către oameni care sunt presupunând că ceea ce este întotdeauna a avut
un început în timp. Ca și Augustin, Plotin crede că timpul nu sunt anterioare cosmosului (3. 7. 12. 23; ca
Platon, Timaeus 38b6).
19 Plotin (3.7. 1. 1-13) observă că credem că știm ce timpul este până când nu începem să ne gândim la asta
în profunzime. discuție despre vremea lui Augustin conține mai multe ecouri ale dezbaterilor filosofice printre platoniștii,
Aristotelicienii și stoicii, dar este remarcabil pentru afinitatea sa cu scepticul sau poziția „Academic“ care pentru
mintea umană întrebarea este de netăgăduit. Cel puțin Augustin nu răspunde. Întrebarea lui este
în mod caracteristic mai puțin filosofică decât religioasă: ce sens putem face din haosul istoriei și
aparentă a evenimentelor lipsei de sens succesive? Între experiențele trecute și viitoare ale umanității ceea ce el va
numesc o distensie, o întinde pe un raft. Prin urmare, el preia sugestia lui Aristodc (fizica 4. 14), care
timpul este o experiență a sufletului, dar dă această idee o nouă dezvoltare de a vedea „memorie“, ca cardinal la
înțelegerea timpului.
20 Argumentul reflectă dezbaterile mai vechi în școlile filosofice, de exemplu că, dacă timpul nu poate fi în mod corespunzător
împărțit în trecut, prezent și viitor, atunci numai indivizibilitate său rămâne o opțiune live. Sextus Empiricus
(Contururi de Pyrrhonism 3. 143-5) păstrează rezumate ale argumentelor sceptici că toate discuțiile de
sfârșitul timpului în nonsens, astfel încât nimic nu poate fi cunoscut pentru anumite în această privință.
21 A se vedea mai jos, XI. XXIX (39) privind „distragere a multiplicitate“ inerente în gândire despre trecut, prezent,
și în viitor, atunci când realitatea este eternitatea simultaneitate în prezent.
22 La fel ca Plotin (4. 4. 12. 28-32), Augustin permite interpretarea prim-plan-cunoaștere a
viitor ca perspectivă inspirat în sensul evenimentelor, mai degrabă decât un extaz mantice cu suspendarea rațiunii.
vedere din 23 Augustin a fost anticipat de stoici.
24 Augustin critici creștini care anticipează să cred că anchetele sale absconse la distanță de la propriul lui
Sarcina de exegeză biblică, și invocă mijlocirea lui Hristos marele preot, care dă acces la
Misterele Tatălui.
25 Plotin (3. 7. 8. 8-19), de asemenea, respinge acest punct de vedere. Avizul se găsește în Sf Vasile. Dar
Augustin poate avea în mintea lui Platon Timaios (39 cd), care a fost disponibilă în versiunea latină a lui Cicero.
Numeroase scriitori antici, de autorul Geneza 1: 14 încoace, a observat că nostru de ani, luni, și
zile se bazează pe ciclul de corpuri cerești. Dar argumentul lui Augustin este că nici un indiciu cu privire la natura
timp poate fi derivată din aceasta, sau din mișcarea oricărui corp fizic. Timpul nu este identic cu
unități prin care ne-am obișnuit măsura.
26 Plotin (3. 7. 12. 34) are aceeași ilustrație.
27 Plotin 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) vorbește despre timp ca „esalonari (diastazei) din viață … viața
sufletul într-o mișcare de trecere de la un mod de viață la alta“. Acest text poate fi influențat
Lui Augustin coining a dislenlio termen. Dar, în Augustin această experiență psihologică a răspândirii
din suflet în successiveness și în diverse direcții este o experiență dureroasă și anxietate, astfel încât el poate
vorbesc despre mântuirea ca eliberare de timp (vezi mai sus, ix. iv (10)). Tema este dezvoltată în continuare,
mai ales în xi. XXIX (39) în cazul în care limba St Paul despre „fiind întinsă“ (Filipeni 3:. 13) devine legat
cu gândul la Plotin (6. 6. 1.5) care multiplicitate este o cădere de la One și este „extins într-un
imprastiere“.
imn seara 28 Ambrose.
29 Plotin (3. 7. 11): Timpul este trecerea sufletului de la o stare de viață la alta, și nu se află în afara
suflet.
30 A se vedea mai sus XI. xxvi (33).
imaginea 31 Augustin a procesului istoric este acela al unui râu care curge sau râuri, cu multe furtunoase

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.