18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Аристотель, Метафизика 12. 6: «Время не может прийти в бытие или перестать быть; если время не существовало,
не может быть до и после «.
Филон Александрийский Еврей времени святого Павла, утверждает, что время было создано с космосом (De
Opificio Мунди 26). Некоторые ранние христиане говорят, что то же самое, включая Амвросий. Плотин (3. 9. 8. 1 сл.) Говорит,
что вопрос, почему Творец создает задает людьми, которые в предположении, что то, что всегда имеет
начало во времени. Как и Августин, Плотины считает, что время не предвосхищать космос (3. 7. 12. 23; а
Платон, Тимей 38b6).
19 Плотина (3,7. 1. 1-13) отмечает, что мы думаем, что мы знаем, что такое время, пока мы не начнем думать об этом
в глубине. Обсуждение Августина времени содержит много отголосков философских дискуссий среди платоников,
Аристотелики и стоики, но отличаются своей близостью с Скептическим или позицией «Академической», что для
человеческий ум вопрос является неопровержимым. По крайней мере, Августин не отвечает на него. Его вопрос является
характерно менее философский, чем религиозный: какой смысл мы можем сделать из хаоса истории и
очевидно, бессмысленность последовательных событий? Между прошлым и будущим человечества опытом, что он будет
вызвать надувание, растяжение на стойке. Поэтому он поднимает предложение Aristodc (в физике 4. 14), что
время опыт души, но дает эту идею новое развитие, видя «память», как кардинал
осмысление времени.
20 Аргумент отражает старые дебаты в философских школах, например, что если время не может быть правильно
делится на прошлое, настоящее и будущее, то только его неделимость остается живой вариант. Секст Эмпирик
(Контуры пирронизм 3. 143-5) сохраняют резюме скептических аргументов, что все дискуссии
время окончание ерунды, так что ничто не может быть известно наверняка в этом отношении.
21 См ниже, XI. XXIX (39) на присущих «отвлечениях множественности» в размышлениях о прошлом, настоящем,
и будущее, когда реальность вечности одновременность в настоящем.
22 Как Плотины (4. 4. 12. 28-32), Августин допускает интерпретации диаметральных знаний о
будущий как вдохновенное прозрение в смысл событий, а не мантический экстаз с суспензией разума.
23 вид Августина предвидели стоиков.
24 Августин предвосхищает христианских критиков, которые могут думать, что его заумные запросы удаленных от его надлежащего
Задача библейской экзегезы, и вызывает посредничество Христа первосвященник, который дает доступ к
тайны отца.
25 Плотин (3. 7. 8. 8-19) также отвергает эту точку зрения. Мнение можно найти в Василии. Но
Августин может иметь в Тимее уме Платона (39 кд), который был доступен в латинской версии Цицерона.
Многочисленные древние писатели, от автора книги Бытия 1: 14 года, отметил, что наши годы, месяцы, и
дней на основе цикла небесных тел. Но аргумент Августина в том, что нет понятия о природе
время может быть получено из этого, или от движения любого физического тела. Время не совпадает с
единицы, по которым мы обычно измеряем его.
26 Плотин (3. 7. 12. 34) имеет тот же рисунок.
27 Плотин 3. 7. 11. 41 (т. Армстронг) говорит о времени, как «расползание (диастаза) жизни … жизнь
душа в движении перехода от одного образа жизни к другому. Этот текст, возможно, повлияли
Августина чеканку термина dislenlio. Но у Августина этот психологический опыт распространения
из души в поэтапности и в различных направлениях болезненный и тревожный опыт, так что он может
говорить о спасении как избавление от времени (см выше, IX. IV (10)). Тема разрабатывается ниже,
особенно в XI. XXIX (39), где язык Святого Павла о «растягивания» (Фил. 3: 13) становится связанным
при мысли Плотина (6. 6. 1.5), что кратность падающий от Одного и «расширен в а
рассеяния.
28-Амвросия вечер гимн.
29 Плотин (3. 7. 11): Время прохождения души из одного состояния жизни к другому, а не снаружи
душа.
30 См выше XI. XXVI (33).
Изображение 31 Августина исторического процесса является то, что в текущей реки или реки, со многими бурными

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotle, Metaphysics 12. 6: ‘E le mafai ona oo mai le Taimi i le po o le le toe i ai; pe afai e le i ai taimi,
mafai ona i ai se i luma ma ina ua mavae. ‘
Philo, o le Alexandrian Iutaia i le taimi o St Paul, tausia na foafoaina le taimi faatasi ma le atulaulau (De
opificio mundi 26). O ni nai uluaʻi Kerisiano fai atu le tasi, e aofia ai Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Fai mai
o le fesili pe aisea e faia ai e fesili atu i le ala i le faia o tagata ua manatu e faapea o loo i ai lea i taimi uma
a amata i le taimi. E pei o Augustine, manatu Plotinus taimi e le antedate le atulaulau (3. 7. 12. 23; o
Palato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) matauina e le tatou manatu ua tatou iloa le taimi o le seia oo ina amata ona tatou mafaufau i ai
i le loloto. le talanoaga a Augustine o le taimi o loo i ai le tele o siuleo o felafolafoaiga faafilosofia i Platonists,
Aristotelians, ma Stoics, ae o le ofoofogia mo lona affinity ma le le talitonu po o le tulaga ‘tau tomai e’ ai mo
le mafaufau o le tagata e leai ni tali i le fesili. E le itiiti ifo e le tali Augustine. Lana fesili o
characteristically itiiti faafilosofia nai lo faalelotu: le a le uiga e mafai ona tatou faia o le vevesi o le talafaasolopito ma le
meaninglessness manino o mea na tutupu sosoo? I le va o aafiaga ua mavae ma le aiga tagata i le lumanai mea o le a ia
valaau a distending, o se fālō atu i luga o se fata. O lea ia ilo i luga fautuaga a Aristodc (fisiki 4. 14) e faapea o
taimi o se aafiaga o le agaga, ae tuuina lenei manatu se atinae fou e vaai ‘manatua’ e pei ona matuai taua e
le malamalama o le taimi.
20 O le finauga atagia matutua felafolafoaiga i le aoga faafilosofia, f.t.t. afai taimi e le mafai ona lelei
vaevaeina i taimi ua tuanai, taimi nei, ma le lumanai, ona tumau pea na o lona indivisibility se filifiliga ola. Sextus Empiricus
(Otootoga o Pyrrhonism 3. 143-5) faasaoina aotelega o le finauga masalosalo e faapea, o talanoaga uma o
iuga taimi i le matuai leai se aoga, ina ia mafai ona iloa se mea mo nisi i lenei tulaga.
21 Tagai i lalo, XI. xxix (39) i luga o le fananau mai ‘faalavelave o faatelega’ i mafaufauga e uiga i taimi ua tuanai, taimi nei,
ma le lumanai, pe afai o le mea moni o le faavavau o simultaneity i le taimi nei.
22 E pei o Plotinus (4. 4. 12. 28-32), e mafai Augustine mo le faamatalaina o uiga o muai–malamalama o le
i le lumanai ma se malamalama musuia i le uiga o mea na tutupu ae le o se fiafia moni mantic ma le faamalolo lē tumau o mafuaaga.
na fuafuaina le silafaga a 23 Augustine e le Stoics.
24 Augustine forestalls faitio Kerisiano oe atonu ua manatu lona suesuega abstruse e mamao ese mai lona lelei
galuega o le faamatalaga a le Tusi Paia, ma fagua ai i le galuega faafautua a Keriso le faitaulaga sili na te tuuina atu le avanoa i le
mealilo a le Tama.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) faapea foi ona teena e lenei vaaiga. O le manatu e mafai ona maua i St Basil. ae
e mafai ona maua Augustine i le mafaufau o Timaeus Palato (39 CD) lea na maua i le lomiga faa-Latina a Cicero.
Le tele o tusitala anamua, mai le tusitala o le Kenese 1: 14 onwards, matauina o lo tatou tausaga, masina, ma
o loo faavae aso i luga o le taamilosaga o le tino faalelagi. Ae finauga a Augustine e faapea e leai se faamatalaga e uiga i le natura o le
e mafai ona maua se taimi mai lenei, pe mai i gaoioiga a so o se tino faaletino. e le tutusa le taimi faatasi ma le
iunite tau lea tatou te masani fua.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) ei ai le ata e tasi.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) fetalai mai o le taimi o le ‘a faasalalauina atu (diastasis) o le ola … o le olaga o
le agaga i se gaoioiga o fuaitau mai se tasi o auala o le olaga i le isi. ‘ O lenei tusiga e mafai ona uunaia
o loo coining Augustine o le dislenlio vaitaimi. Ae i Augustine lenei aafiaga o le mafaufau o le faasalalauina
atu o le agaga i successiveness ma i itu eseese o se aafiaga tiga ma le naunau, ina ia mafai ona
tautala o le faaolataga o le laveaiga mai le taimi (cf. luga, ix. iv (10)). ua atiina ae i lalo o le autu,
aemaise lava i xi. xxix (39) pe afai o le gagana a le St Paul uiga i le ‘ua faaloaloa’ (Phil 3: 13.) ua fesootai
i le manatu o Plotinus (6. 6. 1.5) e faapea faatelega o se pau mai i le tasi ma o le ‘faalautele atu i se
faataapeapeina.
28 o le viiga afiafi Ambrose.
29 Plotinus (3. 7. 11): O le taimi o le maliu o le agaga mai le tasi tulaga o le olaga i le isi, ma e le o fafo atu o le
agaga.
30 Tagai luga XI. xxvi (33).
31 le faatusa o le Augustine o le faagasologa o le talafaasolopito o lena o se tafe vaitafe po o vaitafe, ma le tele o matagi

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.