18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotle, Metaphysics 12. 6: ‘Time nach urrainn tighinn a-steach a bhith no sgur a bhi; ma àm cha robh ann, an sin
sam bith a dh’fhaodadh a bhith ro agus às dèidh. ‘
Philo, an Alexandrian Jew Naomh Pòl ann an àm, a ‘cumail an àm sin a chaidh a chruthachadh leis a’ Cosmos (De
opificio Mundi 26). Tha grunn seann Chrìosdaidhean ag ràdh an aon rud, nam measg Ambrose. Plotinus (3. 8. 9. 1 FF.) Ag ràdh
a ‘cheist carson a tha a’ cruthachadh Creator Tha e air iarraidh le daoine a tha a ‘gabhail ris gu bheil sin a tha daonnan aig an robh
a ‘tòiseachadh ann an àm. Like Augustine, Plotinus ‘smaoineachadh àm Chan eil antedate an Cosmos (3. 7. 12. 23; mar
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) mothachail gu bheil sinn a ‘smaoineachadh a tha fios againn ciod tha ùine gus am bi sinn a’ tòiseachadh a ‘smaoineachadh mu dheidhinn
ann an doimhneachd. Augustine deasbad mu àm Tha iomadh nuallanach feallsanachail am measg deasbadan Platonists,
Aristotelians, agus Stoics, ach tha e iongantach airson a daimh ris an Sceptical no ‘Academic’ suidheachadh sin airson
daonna inntinn a ‘cheist unanswerable. Co-dhiù chan eil Augustine freagair e. Bha a ‘cheist
samhlachail nas lugha feallsanachail na cràbhach: dè ciall urrainn dhuinn a dhèanamh de na mì-riaghailt de eachdraidh agus an
follaiseach meaninglessness de dèidh tachartasan? Eadar àm a dh’fhalbh agus san àm ri teachd daonnachd eòlasan dè nì e
a ghairm distending, a ‘sìneadh a-mach air brat. Uime sin, tha e togail suas Aristodc moladh (Physics 4. 14)
ùine a th ‘ann an eòlas air an anam, ach a’ toirt am beachd seo a leasachadh ùr le bhith a ‘faicinn’ memory ‘mar a Cardinal
a ‘tuigsinn na h-ùine.
20 Tha an argamaid a ‘nochdadh nas sine deasbadan anns an feallsanachail sgoiltean, m.e. ma àm Can not ceart a bhith
roinn ann an àm a dh’fhalbh, an-diugh, agus san àm ri teachd, agus an uair sin a-mhàin a indivisibility fhathast beò roghainn. Sextus Empiricus
(Dealbh-iomaill de Pyrrhonism 3. 143-5) geàrr-chunntasan a ‘glèidheadh ​​na Sceptical argamaidean a h-uile còmhraidhean de
àm deireadh ann gun bhrìgh, agus mar sin nach gabh dad a cinnt ann a thaobh seo.
21 Faicibh gu h-ìosal, XI. xxix (39) air a dhì-‘rian de iomadachadh’ anns a ‘smaoineachadh mu dheidhinn làithean a dh’fhalbh, an-diugh,
agus san àm ri teachd, nuair a tha an da-rìribh na sìorraidheachd simultaneity tha ann an-diugh.
22 Like Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine a ‘toirt cothrom airson eadar-mhìneachadh a-toisich eòlas air a’
san àm ri teachd mar bhrosnachail sealladh air brìgh tachartasan sònraichte seach mantic Ecstasy le stad a chur air an adhbhar.
23 Agaistin Chaidh an sealladh an dùil le Stoics.
24 Augustine forestalls Christian lèirmheasaichean a dh’fhaodadh a ‘smaoineachadh a abstruse ceistean iomallach bho ceart aige
obair exegesis às a ‘Bhìoball, agus invokes eadarghuidhe Chriosd an t-àrd-shagart a’ toirt cothrom air a ‘
Athar dìomhaireachdan.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) mar an ceudna a ‘diùltadh a’ bheachd seo. Tha a ‘bheachd gu bhith air a lorg ann an St Basil. ach
Augustine a dh’fhaodadh a bhith san amharc aig Plato Timaeus (39 CD) a bha ri fhaotainn ann an Cicero Laideann dreach.
Tha mòran seann sgrìobhadairean, bhon ùghdar Genesis 1: 14 a-mach, gun robh ar n-bliadhna, mìosan, agus
làithean a tha stèidhichte air a ‘chearcall nèamhaidh buidhnean. Ach Agaistin argamaid nach e naidheachd mu nàdar
àm urrainn bhith bunaichte às an seo, no bho gluasad sam bith a chuirp. Uair Chan eil e co-ionann ris a ‘
aonadan a tha sinn a thomhas a-àbhaisteach.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) Tha an aon dealbh.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) a ‘bruidhinn air àm mar’ a sgaoileadh a-mach (diastasis)-beatha … beatha
an t-anam ann an gluasad bho aon trannsa dòigh-beatha a chèile ‘. Teacs seo dh’fhaodadh buaidh
Agaistin coining an ùine dislenlio. Ach ann an Augustine seo saidhgeòlais eòlas air an sgaoileadh
a-mach às an t-anam ann an successiveness agus eadar-mheasgte ann an stiùiridhean tha e goirt agus iomaguineach san dòigh, gus am faigh e
bruidhinn air slàinte mar Saoradh bho àm (faicibh gu h-àrd, ix. iv (10)). Tha an cuspair a leasachadh gu h-ìosal,
gu h-àraidh ann an xi. xxix (39) far a bheil an Naoimh Pòl cànan mu ‘ga shìneadh’ (Phil. 3: 13) a dh’fhàs co-cheangailte
leis an smuain de Plotinus (6. 6. 1.5) a iomadachadh a tha a ‘tuiteam bhon One agus tha e a’ leudachadh ann an
sgapte ‘.
28 Ambrose oidhche laoidh.
29 Plotinus (3. 7. 11): Àm a tha an t-anam a ‘dol seachad bho aon staid beatha gu fear eile, agus chan eil e taobh a-muigh
anam.
30 Faicibh gu h-àrd XI. xxvi (33).
31 Augustine ìomhaigh a eachdraidheil a ‘phròiseas sin a’ sruthadh abhainn no aibhnichean, le mòran stoirmeil

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Аристотел, Метафизика 12. 6: ‘Време не може да се оствари или да престане да буде; ако време није постојао, ту
могло бити пре и после. ”
Филон је александријски Јеврејин из Светог Павла време, тврди да време је створена са космосом (Де
опифицио Мунди 26). Неколико рани хришћани кажу исто, укључујући и Амбросе. Плотин (3. 9. 8. 1 и даље.) Каже
да се питање зашто је Створитељ ствара се питао људе који су под претпоставком да је оно што увек је имао
поаетник у времену. Као Августин, Плотин мисли време не антедате космос (3. 7. 12. 23; као
Плато, Тимај 38б6).
19 Плотин (3.7. 1. 1-13) примећује да мислимо да знамо шта је време док не почнемо да размишљамо о томе
по дубини. Августин је расправа времена садржи многе одјеке филозофских расправа међу платониста,
Аристотеловци, и Стоици, али је изванредан због његове афинитета са Скептицал или “Ацадемиц” позицију тог фор
људски ум питање је одговорити. Барем Августин не јављај се. Његово питање је
карактеристично мање филозофски него вјерски: ком смислу можемо направити од хаоса историје и
очигледно бесмисленост узастопних догађаја? Између прошлости и будућности човечанства искуства шта хоће
позвати дистендинг, истезања се на полицу. Стога он подигне Аристодц сугестије (физика 4. 14) који
Време је искуство душе, али даје ова идеја новог развоја гледајући ‘меморија’ као кардинал у
схватање времена.
20 Аргумент одражава старије расправе у филозофским школама, на пример да ако време не може правилно да се
подељен на прошлост, садашњост и будућност, онда само њен недељивост остаје жива опција. Секст Емпирик
(Нацрти Пиррхонисм 3. 143-5) чува сажетке скептични аргумената да сви разговори о
Време крај у глупости, тако да се ништа не може знати сигурно у том погледу.
21 Види ниже, КСИИ. КСКСИКС (39) на инхерентну “ометања разноврсности” у размишљање о прошлости, садашњости,
и будућност, када реалност вечности је истовременост у садашњости.
22 Као Плотин (4. 4. 12. 28-32), Августин омогућава тумачење предњег знања о
будућност као надахнутом увида у смислу догађаја, а не као мантиц екстазе са суспензијом од разлога.
23 Аугустине поглед био предвиђен Стоике.
24 Августин форесталлс хришћанске критичара који могу да његов абструсе питања удаљени од његовог правилног
Задатак библијске егзегезом, и позива на посредовање Христа високе свештеник који даје приступ до
Оца мистерије.
25 Плотинус (3. 7. 8. 8-19) такође одбацује ово гледиште. Мишљење је да се нађе у Светог Василија. Али
Августин може имати на уму Платонов Тимаеус (39 цд) који је био доступан у латинској верзији Цицерона је.
Бројни антички писци, од аутора Постање 1: 14 па надаље, приметио да наш година, месеци, и
дани су на основу циклуса небеских тела. Али Аугустине аргумент је да постоји траг о природи
време могу бити изведени од овог, или из покрета било ког физичког тела. Тиме није идентична са
јединице којима смо обично се измери.
26 Плотинус (3. 7. 12. 34) има исту илустрацију.
27 Плотин 3. 7. 11. 41 (ср. Армстронг) говори о времену као “а шири се (диастасис) живота … живот
душа у покрету проласка из једног начина живота у други “. Овај текст може да утиче на
Августин је ковања термина дисленлио. Али у Августина ово психолошко искуство ширењу
из душе у сукцесивност и у различитим правцима је болно и нестрпљив искуство, тако да он може
говоре спасења као избављења из времена (види горе, ик. ив (10)). Тема је развијен у наставку,
посебно у ки. КСКСИКС (39) где Светог Павла језику о ‘преистезања’ (Фил 3:. 13) постаје повезан
мишљу на Плотин (6. 6. 1.5) да мноштво представља пад од Једног и “продужити на
расејања “.
28 Амбросе вече химна.
29 Плотин (3. 7. 11): Време је пролазна душе из једног стања живота у други, и није изван
душа.
30 Види изнад КСИ. ккви (33).
31 Августин слика историјског процеса је да се од тече река или река, са много Сторми

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.