18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 ارسطو، Metaphysics 12. 6: ‘وقت رهيو ۾ نه اچي يا وڃي ٿو پڄي سگهي ٿو؛ وقت موجود نه ڪيو ته، نه
في الحال کان اڳ ۽ پوء ٿي سگهي ٿو. ‘
Philo، ايس پولس جي وقت جي Alexandrian يھودي، ڪجي ٿي ته ان وقت جي ڪردارن سان پيدا ڪيو ويو آهي (من
mundi 26 opificio). ڪيترن ئي اوائلي عيسائي Ambrose سميت هڪ ئي چوندا آهن،. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) چوي ٿو
سوال ڇو جو خالق پيدا قوم ڀائيندا آھن ته هميشه پيو آهي ته جنهن جي مرضي آهي ته
وقت ۾ شروع. جهڙو Augustine، Plotinus وقت آڻجي جي ڪردارن کي antedate نه رکندو آھي (3. 7. 12. 23؛ جيئن ته
افلاطون، Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) observes اسان جو خيال آهي ته اسان کي خبر آهي جيڪي وقت آهي جيستائين اسان ان جي باري ۾ خيال ڪرڻ شروع
کوٽائي ۾. وقت جي Augustine جي بحث Platonists مان فلسفي سوال جواب جي ڪيترن ئي echoes تي مشتمل آهي،
Aristotelians، ۽ Stoics، پر ڀريو يا ‘تدريسي’ حيثيت سان ان جي affinity لاء قابل ذڪر آهي ته لاء
انساني ذهن جي سوال unanswerable آهي. گهٽ ۾ گهٽ Augustine ان جو جواب نه رکندو آھي. سندس سوال آهي
characteristically گهٽ فلسفي مذهبي کان: ڇا جو احساس اسان جي تاريخ جي افراتفري جي ڌار ڪري سگهو ٿا ۽ ان جي
لڳولڳ ڏينهن جي وجھندو آھي meaninglessness؟ ماضي ۽ مستقبل انسانيت تجربا جيڪي گھري تنھن جي وچ ۾
هڪ distending سڏ، هڪ هڪ درهم تي ٻاهر ڊگھو. انهيء ڪري هن Aristodc جي تجويز (طبعيات 4. 14) کنيو چنتا ته
وقت جي روح جي هڪ تجربو آهي، پر ڪرڻ پارا جيئن ‘هوندي’ ڏسي جي هن خيال هڪ نئون ترقي ڏئي
وقت جي فهم.
20 هن دليل، ته فلسفي اسڪولن ۾ پراڻن سوال جواب جي هنگامن مثال جيڪڏهن ان وقت صحيح ٿي نه ٿو ڪري سگھجي ته
، ماضي حال ۽ مستقبل ۾ تقسيم ڪيو، پوء رڳو ان جي indivisibility هڪ رهندا اختيار رهي. Sextus Empiricus
(Pyrrhonism 3. 143-5 جي چوديوار) جو ڀريو دليلن جو خلاصو اڙيل آهي ته جي سڀ بحث
ڪوڙين ۾ وقت آخر، ته ڪجھ به ان سلسلي ۾ ڪجهه لاء معلوم ڪري سگهجي ٿو.
هيٺ، اليون 21 ڏسو. ماضي، حال جي باري ۾ سوچي ۾ XXIX (39) جي پيدائشي عمل ‘multiplicity جي پريشان’ تي،
۽ مستقبل، جڏهن ازل جي حقيقت جي حال ۾ simultaneity آهي.
22 وانگر Plotinus (4. 4. 12. 28-32)، Augustine ته مان کڻجي-علم جي تعبير جي اجازت ڏئي
بجاء سبب جي ماتلي سان هڪ mantic وجد طاري ڏينهن جي معني ۾ وحي بصيرت جيئن مستقبل ۾.
23 Augustine جي ڏسڻ جي Stoics جي امڪاني ويو.
24 Augustine عيسائي تنقيد جو سندس abstruse جاچ سندس مناسب کان ٻاهرين خيال ڪري سگهون ٿا forestalls
حقيقي exegesis جو ڪم، ۽ مسيح جي توسل ٻئي جي اعلي-پادري جيڪو تائين رسائي ڏئي
پيء جي اسري.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) اھڙيون هن قول ڪوڙ. راء ايس تلسي ۾ ملي ويندو آهي. پر
Augustine من افلاطون جي Timaeus (39 ڊي) جنهن سسرو جي لاطيني ورزن ۾ موجود هو ۾ آهي ٿي سگھي ٿو.
ٻيا قديم اديبن، ابتداء 1 جي ليکڪ کان: 14 سنڌ، مهينن هتان ته اسان جو سال، ۽
ڏينهن آسماني ادارن جي چڪر تي مشتمل آهن. پر Augustine جي دليل جي نوعيت جي باري ۾ ته ڪو نه آهي
وقت نڪتل ڪري سگهجي ٿو هن کان، يا ڪنهن طبعي جسم جي تحريڪ کان. وقت جي سان هڪجهڙائي نه آهي
يونٽن جنهن جي اسان کي ordinarily ان کي اندازو ٿي.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) اهو ساڳيو تمثيلي شعر ڪري چڪو آهي.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) ‘جي حيثيت هڪ ٻاهر پکيڙڻ زندگي جي (diastasis) وقت جي ڳالھائيندو … جي زندگيء
ٻيو ‘کي زندگيء جي هڪ واٽ کان بيتن جي هڪ تحريڪ ۾ روح. هن متن جي اثر هيٺ آهن سگهي ٿي
Augustine جي مدت dislenlio جي coining جي. پر Augustine ۾ هن کي ڦهلائڻ جي نفسياتي تجربو
successiveness ۾ ۽ قسمين قسمين طرفن ۾ روح کان ٻاهر هڪ ڏکوئيندڙ ۽ پريشان تجربو آهي، ته هن سگهن ٿا
وقت کان deliverance طور تي نجات جي پٽيء (مٿي، IX ظالم ھجن. ڀ- (10)). هن موضوع هيٺ ترقي آهي،
خاص طور تي اليون ۾. XXIX (39) جتي ايس لس جي ٻولي ‘پکيڙبي پئي’ (فل 3.: 13) جي باري ۾ جڙيل ٿيندو
Plotinus (6. 6. 1.5) جي فڪر آهي ته multiplicity هڪ کي هڪ کان ڏڪندي آهي ۽ هڪ ۾ ‘وڌايو ويو آهي سان
scattering ‘.
28 Ambrose جي شام ڪر.
29 Plotinus (3. 7. 11): وقت هڪ ٻئي کي زندگيء جو هڪ رياست کان روح جي ڪارڻ آهي، ۽ ٻاهر جو نه آهي
روح.
30 اليون مٿي ڏسو. XXVI (33).
تاريخي عمل جي 31 Augustine جي تصوير هڪ وھندڙ سنڌوء يا واھيون جو ته آهي، ڪيترن ئي جهازن سان

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 ඇරිස්ටෝටල්, සිතන්නහු 12. 6: ‘කාලය වීම පැමිණ හෝ නොවන්නේය නොහැක; කාලයක්, පවතින නොවේ නම්
පෙර සහ පසු කිසිදු විය හැක. ‘
ඔහු පැවසුවේ, සාන්ත පාවුලු කාලය ඇලෙක්සැන්ඩ්රියානු යුදෙව්වෙක්, කාලය විශ්වය නිර්මාණය වූ බව පවත්වාගෙන (ද
mundi 26 opificio). මුල් ක්රිස්තියානීන් කිහිපයක් ඇම්බ්රෝස් ඇතුළුව, එම පවසති. Plotinus (3. 9. 8. 1 FF.) පවසයි
මැවුම්කරු නිර්මාණය ඇයි යන ප්රශ්නය හැම විටම බව වන බව උපකල්පනය කරන අය විසින් ඉල්ලා ඇති බව
කාලය තුළ ආරම්භය. වැනි ඔගස්ටින්, Plotinus කාලය සිතන 3. 7. 12. 23 විශ්වය antedate නොවේ (; ලෙස
ප්ලේටෝ Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) අපි අප ඒ ගැන හිතන්න පටන් තෙක් කාලය මොකක්ද කියලා හිතන්නේ නිරීක්ෂණය
ගැඹුර. කාලය ඔගස්ටින්ගේ සාකච්ඡා Platonists අතර දාර්ශනික විවාදයන් බොහෝ ගෙවුණි අඩංගු,
Aristotelians, සහ Stoics, නමුත් එම සංශයවාදී හෝ ‘අධ්යයන ආස්ථානය සමග එහි ආකර්ෂණ බලය සඳහා විශිෂ්ට වන්නේ
මිනිස් මනසේ ප්රශ්නය කටඋත්තර නැති චෝදනාවකි. අවම වශයෙන් ඔගස්ටින් එය පිළිතුරු නැත. ඔහුගේ ප්රශ්නය තමයි,
ආවේණිකව අඩු දාර්ශනික ආගමික වඩා: කුමන අර්ථයෙන්ද අපි ඉතිහාසයේ අවුල් වියවුල් බවට පත් කළ හැකි අතර
බලයට සිදුවීම් පැහැදිලි යොමුවීම නවතා? ඔහු කුමක් කරයි අතීතය සහ අනාගතය මනුෂ්යත්වයට අත්දැකීම් අතර
ඒ ඒ ඒ රාක්කය මත දිගු කර ඇති distending අමතන්න. ඒ නිසා ඔහු ඒ Aristodc යෝජනාව (භෞතික විද්යාව 4. 14) අහුලනවා
කාලය ප්රාණය අත්දැකීමක් වන අතර, නමුත් කාදිනල් ලෙස ‘මතකය’ දුටු විසින් මෙම අදහස නව සංවර්ධන දෙන
කාලය අවබෝධය.
20 තර්කය උ.දා., දාර්ශනික පාසල් පැරණි වාද විවාද පිළිබිඹු නම් කාලය නිසි කළ නොහැකි බව
, පසුගිය, වර්තමානය සහ අනාගතය බෙදා, එවිට එහි indivisibility පමණක් සජීවී විකල්පය පවතී. සෙක්ස්ටස් එම්පිරිකස්
(Pyrrhonism 3. 143-5 ක සංක්ෂිප්තය) සියලු සාකච්ඡා බව ඇති සංශයවාදී තර්ක සාරාංශ ආරක්ෂා
විකාර කාලය අවසන්, ඒ නිසා කිසිම දෙයක් මේ සම්බන්ධයෙන් ඇතැම් සඳහා දැන ගත හැකි බව.
21 ට අඩු, XI බලන්න. අතීත, වර්තමාන ගැන සිතිවිලි xxix (39) ආවේනික ‘විවිධ වන සිත වෙනතකට යොමු’ මත,
හා අනාගතයේදී, සදාකාලික යථාර්ථය වර්තමාන simultaneity වේ.
22 මෙන් Plotinus (4. 4. 12. 28-32), ඔගස්ටින් පිළිබඳ පෙරමුනට-දැනුම පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා ඉඩ
අනාගත හේතුව අත්හිටුවීම සමග mantic රජරුවක් වඩා සිද්ධීන් අර්ථය බවට දේවානුභාවයෙන් අවබෝධයක් ලෙස.
මෙම Stoics විසින් 23 ඔගස්ටින්ගේ දැක්ම අපේක්ෂා කරන ලදී.
24 ඔගස්ටින් නිසි සිට දුරස්ථ ඔහුගේ abstruse පරීක්ෂණ සිතන අය ක්රිස්තියානි විවේචකයන් forestalls
බයිබලානුකුල අර්ථ විවරණයේ සඳහන් වන කාර්ය සාධක, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මැදිහත්වීම පිටුපස සැඟවෙයි සඳහා ප්රවේශ ලබා දෙන උසස් පූජක
පියාගේ අභිරහස්.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) ඒ හා සමානව මේ දැක්ම ප්රතික්ෂේප කරයි. මතය ශාන්ත බැසිල් සොයා ගත හැකි වේ. එහෙත්
ඔගස්ටින් Cicero විසින් ලතින් අනුවාදය ලබා ගත වූ මනස ප්ලේටෝගේ Timaeus (39 cd) ඇති විය හැක.
බොහෝ පැරණි ලේඛකයන්, උත්පත්ති 1 කතුවරයා සිට: 14 සිට, අපගේ අවුරුදු නිරීක්ෂණය, මාස, සහ
දින ආකාශ වස්තු චක්රය මත පදනම් වී ඇත. නමුත් ඔගස්ටින් තර්කය ස්වභාවය පිළිබඳව ඇති බවට කිසිදු හෝඩුවාවක් වේ
මේ කාලය සිට, හෝ යම් ශාරීරික ශරීරයේ ව්යාපාරය ව්යුත්පන්න කළ හැක. කාලය සමග සමාන නොවේ
අපි සාමාන්යයෙන් එය මනිනු විසින් ඒකක.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) එම උපමාව ඇත.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. ආම්ස්ට්රෝන්) ‘, එළියට පැතිර ජීවිතයේ (diastasis) ලෙස කාලය ගැන කතා කරයි … ජීවිතය
ජීවිතයේ එක් ක්රමයක් තවත් ‘වෙත කොටසේ ව්යාපාරයකින් ආත්මය. මෙම පාඨය බලපෑම් ඇති
ඔගස්ටින් යන කාලීන dislenlio ක නූල් සූත්තර නිසා වෙනවා. පැතිරවීම නමුත් ඔගස්ටින් මෙම මානසික අත්දැකීම්
successiveness හා විවිධ දිශාවන් ආත්මය එළියට ඔහු හැකි නිසා බව, වේදනාකාරී හා කනස්සලු අත්දැකීමක්
වරින් ගැලවීම ලෙස ගැලවීමේ කතා (ඉහත ix cf.. iv (10)). යන තේමාව පහත සංවර්ධනය කෙරේ
විශේෂයෙන් xi දී. xxix (39) ” දිගු කරමින් ‘(ෆිලි. 3: 13) ක් පමණ සාන්ත පාවුලු භාෂාව එහිදී සම්බන්ධ වෙන්නේ
විවිධ වූ තැනැත්තා වැටී ඇති අතර ‘දී දීර්ඝ කරන බව Plotinus (6. 6. 1.5) චින්තනය සමග
විසුරුවා හරියි.
28 ඇම්බ්රෝස් සන්ධ්යා ගීතය.
29 Plotinus (3. 7. 11): වේලාව ජීවිතයේ එක් රාජ්යයක් සිට තවත් ආත්මය ගේ සම්මත වන අතර, පිටත නොවේ
ආත්මය.
30 ඉහත කණ්ඩායම බලන්න. xxvi (33).
ඓතිහාසික ක්රියාවලිය 31 ඔගස්ටින් ප්රතිරූපය බොහෝ කුණාටු සමග, ගලා යන ගඟ හෝ ගංගා බව ය

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.