18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

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18 Aristotle, Metaphysics 12. 6: ‘Time ma ay iman karaan in ay ama joojiyaan in ay noqon; haddii waqti ma jiraan, waxaa
waxay noqon kartaa ma jirto ka hor iyo ka dib. ‘
Philo, reer Iskanderiya ahaa Yuhuudi waqtiga St Paul ee, ku adkaysatay, in markii la abuuray oo leh Cosmos ah (De
opificio mundi 26). Masiixiyiin dhowr ah hore odhan isku mid, oo ay ku jiraan Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 FF.) Ayaa sheegay in
in su’aasha ah sababta wax abuura ee abuuraa la waydiiyo dadka ayaa filaya in wixii had iyo jeer waxaa lagu lahaa
oo uu bilaabo waqtiga. Like Augustine, Plotinus maleeyo waqtiga kama antedate Cosmos ee (3. 7. 12. 23, sida
Plato, Timayos 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) ilaalisaa in aan u maleynayaa in aan ogaado waxa mar waa ilaa aan bilaabaan in ay u maleynayaa in ku saabsan
si qoto dheer. Augustine ayaa dood waqti kooban yahay eg badan oo doodaha, falsafada dhex Platonists,
Aristotelians, iyo Stoics, laakiin waa mid cajiib ah ay xidhiidh buuna la yeeshay walaacsan ama ‘Academic’ booskaas for
maanka aadanaha su’aashu waxay tahay unanswerable. Ugu yaraan Augustine ma aha in uu ka jawaabo. Isaga oo su’aal waa
dabeecad ahaan ka yar falsafada badan diinta, waxa macno waxaan ka dhigi kara fowdo taariikhda iyo
meaninglessness muuqata dhacdooyin isku xigta? Inta u dhaxaysa waayo aragnimo aadanaha mustaqbalka ee la soo dhaafay iyo waxa uu doonayo
wac distending a, a taagay on hayayaashii ah. Sidaa awgeed ayuu diiro Aristodc ee soo jeedin (Physics 4. 14) in
mar waa waayo-aragnimo ah ee nafta, laakiin fikrad this horumarka cusub iyagoo eegaya ‘xasuusta’ sida jiifoo in
fahamka waqtiga.
20 muran ayaa ka tarjumaysaa doodo waaweyn ee dugsiyada falsafada, tus in haddii waqti fiican u noqon karaa
qaybsan ee la soo dhaafay, hadiyad, iyo mustaqbalka, ka dibna kaliya ay indivisibility weli doorasho live. Sextus Empiricus
(Si kooban of Pyrrhonism 3. 143-5) ilaaliyaa soo koobikaro waxa ka mid ah doodaha ka walaacsan in dhammaan wada
dhamaadka waqtiga ku Maqlaan, si aan waxba laga garan karo, waayo, qaar arrintan la xiriira.
21 Fiiri hoos, XI. xxix (39) on ‘Wareersan of badnaanta’ ee soo jireenka ah ee fikirka ku saabsan ee la soo dhaafay, haatan jooga,
iyo mustaqbalka, marka xaqiiqada dhabta ah ee waara waa simultaneity in la joogo.
22 Sida Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine u oggolaanaysa in fasiraadda foodda aqoon oo ka mid ah
mustaqbalka sidii aragti waxyooday galay macnaha dhacdooyin halkii ecstasy a mantic la joojiyo sabab.
23 Augustine aragtida waxaa loo filayay by Stoics ah.
24 Augustine forestalls dhaleecayn Christian kuwaas oo ka sax ah qabaa waxaa laga yaabaa in uu weydiimaha abstruse fog
hawsha ee exegesis kitaabiga ah, iyo baryi dhexdhexaadinta Masiixa wadaadka sare ah kan ay helaan ka
qarsoon Aabbahay.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) sidaas oo kale ku gacansaydhay view this. opinion waa in laga helo St Basil. laakiin
Augustine waxaa laga yaabaa in maanka Plato ee Timayos (39 cd) oo laga heli karo Cicero ee version Latin.
qorayaasha qadiimiga ah oo tiro badan, ka qoraaga of Bilowgii 1: 14 iyo wixii ka dambeeyey, arkay in sano, bilood, iyo
maalmood ku salaysan yihiin wareegga of jidhadhka samada. Laakiin muran Augustine waa in aan wax fikrad ah oo ku saabsan nooca
markii laga dheefay karaa this, ama ka dhaqdhaqaaqa jirka wax kasta oo jirka ah. Time ma aha isku mid ah la
unugyada by taas oo aan caadi ahaan lagu qiyaaso.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) ayaa sawir la mid ah.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (TR. Armstrong) kaga hadlay wakhti sida ‘ah oo fidsan laakiinse baxay (diastasis) nolosha … nolosha
nafta in dhaqdhaqaaqa ah marinka ka mid ah hab nololeed kale ‘. Qoraalkan waxaa laga yaabaa in saamayn
Augustine ayaa Cukuse of dislenlio ereyga. Laakiin in Augustine aragnimo nafsi ah ee ku faafo
ka mid ah nafta in successiveness iyo jiho kala duwan yahay waayo-aragnimo ah oo xanuun badan oo ka welwelina, si uu awoodo
hadashaa badbaadada sida la samatabbixiyo waqti ka (cf. kor ku xusan, IX. iv (10)). theme waxaa hoos u horumarsan,
gaar ahaan xi. xxix (39) halkaas oo luqada St Paul ee ku saabsan ‘la soo taagay (Filiboy 3:. 13) noqdo lala
la fikirka ah ee Plotinus (6. 6. 1.5) badnaanta waa a dhaca One iyo waa ‘kordhiyay in a
jejebinta ‘.
tasbiixso fiidkii 28 Ambrose ee.
29 Plotinus (3. 7. 11): Time waa nafta ayaa ka mid ah gobolka nolosha midka kale ku dhaco, oo aan ka baxsan
Naf.
30 Fiiri kor XI. xxvi (33).
31 Augustine ee image of habka taariikhiga ah waa in webiga oo ah dal ama Wabiyaal, iyadoo dad badan oo duufaan

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18 Aristóteles, Metafísica 12. 6: ‘El tiempo no puede llegado a ser o dejar de ser; si el tiempo no existiera, hay
no podía ser antes y después.’
Philo, el Judio de Alejandría de tiempo de San Pablo, sostiene que el tiempo fue creado con el cosmos (De
opificio mundi 26). Varios primeros cristianos dicen lo mismo, incluyendo Ambrose. Plotino (3. 9. 8. 1 ff.) Dice
que la pregunta de por qué el Creador crea se le preguntó por las personas que están asumiendo que lo que siempre se tiene
un comienzo en el tiempo. Como Agustín, Plotino cree que el tiempo no anteceder el cosmos (3. 7. 12. 23; como
Platón, Timeo 38b6).
19 Plotino (3.7. 1. 1-13) observa que pensamos que sabemos lo que es el tiempo hasta que comencemos a pensar en ello
a fondo. la discusión de los tiempos de Agustín contiene muchos ecos de los debates filosóficos entre los platónicos,
Aristotélicos y estoicos, pero es notable por su afinidad con la posición ‘académico’ que para escépticos o
la mente humana es la pregunta sin respuesta. Agustín al menos no la responde. Su pregunta es
característicamente menos filosófica que religiosa: ¿qué sentido puede tener el caos de la historia y la
aparente falta de sentido de los acontecimientos sucesivos? Entre las experiencias del pasado y el futuro de la humanidad lo que quiera
llamar a una distensión, un estiramiento a cabo sobre una rejilla. De ahí que recoge la sugerencia de Aristodc (Física 4. 14)
el tiempo es una experiencia del alma, pero da la idea de un nuevo desarrollo por ver ‘memoria’ como cardenal a
la comprensión del tiempo.
20 El argumento refleja los debates de mayor edad en las escuelas filosóficas, por ejemplo, que si el tiempo no puede ser adecuadamente
dividido en pasado, presente y futuro, a continuación, sólo su carácter indivisible sigue siendo una opción en vivo. Sexto Empírico
(descripción de Pirronismo 3. 143-5) conserva los resúmenes de los argumentos escépticos de que todos los debates de
fin del tiempo en tonterías, de modo que nada se puede saber con certeza en este sentido.
21 Véase más adelante, XI. XXIX (39) en la ‘distracción de la multiplicidad’ inherente a pensar sobre el pasado, presente,
y el futuro, cuando la realidad de la eternidad es la simultaneidad en el presente.
22 Como Plotino (4. 4. 12. 28-32), Augustine permite la interpretación de primer plano en el conocimiento de la
futuro como una visión inspirada en el sentido de los acontecimientos en lugar de un éxtasis mántica con la suspensión de la razón.
Vista de 23 Agustín fue anticipado por los estoicos.
24 Agustín anticipa críticos cristianos que pueden pensar sus investigaciones abstrusas a distancia de su adecuada
tarea de la exégesis bíblica, e invoca la mediación de Cristo el alto sacerdote que da acceso a la
misterios del padre.
25 Plotino (3. 7. 8. 8-19) igualmente rechaza este punto de vista. La opinión es que se encuentran en San Basilio. Pero
Agustín puede tener en cuenta el Timeo de Platón (39 cd) que estaba disponible en la versión latina de Cicerón.
Numerosos autores antiguos, desde el autor de Génesis 1: 14 en adelante, observaron que nuestra años, meses, y
día se basan en el ciclo de los cuerpos celestes. Pero el argumento de Agustín es que ninguna pista sobre la naturaleza de
tiempo se puede derivar de esto, o por el movimiento de cualquier cuerpo físico. El tiempo no es idéntica a la
unidades por las que normalmente se miden.
26 Plotino (3. 7. 12. 34) tiene la misma ilustración.
27 Plotino 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) habla del tiempo como ‘un tendido (diástasis) de la vida … la vida de
el alma en un movimiento de paso de una forma de vida a otra’. Este texto puede haber influido
Agustín acuñación del término dislenlio. Pero en Agustín esta experiencia psicológica de la difusión
fuera del alma en sucesividad y en diversas direcciones es una experiencia dolorosa y ansiedad, por lo que puede
hablan de la salvación como liberación de tiempo (cf. anteriormente, ix. iv (10)). El tema se desarrolla a continuación,
especialmente en xi. XXIX (39) donde ‘se estira’ lenguaje de San Pablo sobre (Fil. 3: 13) se vincula
con el pensamiento de Plotino (6. 6. 1.5) que la multiplicidad es una que cae del Uno y es ‘extendido en una
dispersión’.
himno de la tarde 28 de Ambrose.
29 Plotino (3. 7. 11): El tiempo es la muerte del alma de un estado de vida a otro, y no está fuera del
alma.
30 Véase más arriba XI. xxvi (33).
imagen del proceso histórico 31 de Agustín es la de un río o ríos que fluyen, con muchas tormentoso

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