18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristoteles, Metafisika 12. 6: ‘sareng teu tiasa datang kana mahluk atanapi cease janten; lamun waktu teu aya, aya
bisa jadi aya saméméh jeung sanggeus. ‘
Philo, anu Alexandrian Yahudi waktos St Paul urang, mertahankeun nu waktos dijieun ku kosmos (De
opificio mundi 26). Sababaraha urang Kristen mimiti nyebutkeun sami, kaasup Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Nyebutkeun
yén sual naha éta Creator nyiptakeun ieu ditanya ku jalma nu asumsina yén éta nu salawasna anu kagungan
a dimimitian dina jangka waktu. Kawas Augustine, Plotinus nyangka waktu teu antedate nu kosmos (3. 7. 12. 23; sakumaha
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3,7. 1. 1-13) observes yén urang pikir urang nyaho naon waktos téh dugi kami ngawitan pikir ngeunaan eta
di jero. sawala Augustine ngeunaan waktu ngandung loba echoes tina debat filosofis diantara Platonists,
Aristotelians, sarta Stoics, tapi ieu bisa ditandaan keur pangirut na jeung posisi ‘Akademis’ nu keur skeptis atawa
pikiran manusa pertanyaan anu unanswerable. Sahenteuna Augustine teu ngajawab eta. Patarosan na nyaeta
characteristically kirang filosofis ti beragama: naon rasa bisa urang nyieun tina rusuh tina sajarah jeung
meaninglessness katempo tina acara saterusna? Antara pangalaman kaliwat tur manusa masa depan naon anjeunna bakal
nelepon distending a, a manjang kaluar dina rak a. Mangkana manehna nyokot saran Aristodc urang (Fisika 4. 14) yén
waktos mangrupa pangalaman jiwa, tapi méré gagasan ieu ngembangkeun anyar ku ningali ‘memori’ sakumaha Cardinal ka
éta pamahaman ngeunaan waktu.
20 argumen The ngagambarkeun debat heubeul di sakola filosofis, e.g. yén lamun waktu moal Dupi leres jadi
kabagi jadi baheula, ayeuna, jeung engke, teras ukur indivisibility na tetep pilihan hirup. Sextus Empiricus
(Outlines of Pyrrhonism 3. 143-5) preserves summaries sahiji alesan skeptis yen sakabeh diskusi ngeunaan
waktos tungtung di poyok, supaya euweuh bisa dipikawanoh for tangtu dina hal ieu.
21 Tempo handap, XI. xxix (39) dina ‘selingan tina multiplicity’ alamiah dina pamikiran ngeunaan baheula, ayeuna,
jeung engke, nalika realitas kalanggengan nyaeta simultaneity dina mangsa kiwari.
22 Kawas Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine ngamungkinkeun pikeun tafsir fore-pangaweruh ngeunaan
hareup jadi wawasan diideuan kana harti acara tinimbang ekstasi mantic kalawan gantung tina alesan.
view 23 Augustine urang ieu diantisipasi ku Stoics.
24 Augustine forestalls kritik Kristen anu bisa pikir inquiries abstruse na jauh ti ditangtoskeun na
tugas exegesis Alkitabiah, sarta invokes nu mediasi Kristus teh tinggi-imam anu mere aksés ka
mysteries bapa urang.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) Kitu ogé rejects view ieu. pamadegan téh bisa kapanggih dina St Basil. tapi
Augustine mungkin gaduh dina pikiran Plato urang Timaeus (39 cd) nu éta sadia dina versi Latin Cicero urang.
Sababaraha sastrawan kahot, ti panulis Kajadian 1: 14 saterusna, observasi nu urang taun, bulan, sarta
dinten anu dumasar kana siklus banda sawarga. Tapi argumen Augustine urang éta henteu clue ngeunaan sipat
waktos bisa diturunkeun tina ieu, atanapi ti gerak wae badan jasmani. Waktos teu identik jeung
Hijian ku nu kami ordinarily ngukur eta.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) boga ilustrasi anu sarua.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (TR. Armstrong) speaks waktu salaku ‘a nyebarkeun kaluar (diastasis) tina kahirupan … kahirupan
jiwa dina gerak petikan tina hiji cara hirup keur sejen ‘. téks ieu mungkin geus dipangaruhan
Augustine urang coining tina dislenlio istilah. Tapi Augustine pangalaman psikologi ieu teh nyebarna
kaluar tina jiwa dina successiveness na di rupa-rupa arah mangrupakeun pangalaman nyeri tur guligah, ku kituna manéhna bisa
nyarita kasalametan salaku deliverance ti waktu (cf. luhur, IX. IV (10)). téma ieu dimekarkeun di handap,
utamana dina xi. xxix (39) dimana basa St Paul urang ngeunaan ‘keur stretched’ (Phil 3:. 13) janten numbu
jeung pamikiran Plotinus (6. 6. 1.5) nu multiplicity mangrupakeun ragrag tina Hiji na nyaeta ‘ngalegaan dina
scattering ‘.
28 Ambrose urang malem tembang pamujaan.
29 Plotinus (3. 7. 11): Tabuh lulus dina jiwa urang tina salah sahiji kaayaan hirup ka nu sejen, sarta henteu di luar
jiwa.
30 Tempo di luhur XI. xxvi (33).
gambar 31 Augustine urang ti prosés sajarah éta tina hiji walungan nyérélék atawa walungan, jeung loba mang rebu-rebu

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotle, Metaphysics 12. 6: ‘Time hawezi kuja katika kuwa au kusitisha kuwa; kama muda haikuwepo, kuna
inaweza kuwa na kabla na baada ya.
Philo Myahudi wa Aleksandria cha muda St Paulo, anasisitiza kuwa wakati iliundwa na cosmos (De
opificio mundi 26). Wakristo kadhaa mapema kusema huo, ikiwa ni pamoja na Ambrose. Plotinus (3 9. 8. 1 ff.) Anasema
kuwa swali kwa nini Muumba inajenga ni kuulizwa na watu ambao ni kudhani kuwa ile siku zote ni alikuwa
a kuanzia mwaka huo. Kama Augustine, Plotinus anadhani muda si zilitokea kabla cosmos (3 7. 12. 23, kama
Plato, Timayo 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) kinasema kwamba tunadhani kujua nini wakati ni mpaka sisi kuanza kufikiri juu yake
kwa kina. mjadala Augustine cha muda ina echoes nyingi za mijadala ya kifalsafa kati ya Platonists,
Aristotelians, na Wastoa, lakini ni ajabu kwa mshikamano wake na wenye shaka au ‘Academic’ nafasi hiyo kwa
akili ya binadamu swali ni umaana. Angalau Augustine haijibu yake. swali lake ni
kwa kawaida chini ya falsafa ya dini: maana tunaweza kufanya ya machafuko ya historia na
dhahiri maana kwa matukio mfululizo? Kati ya mambo ya zamani na ya baadaye ya ubinadamu na atakavyo
piga distending, kukaza nje ya rack. Hivyo yeye inaongea maoni Aristodc ya (Fizikia 4. 14) kwamba
wakati ni uzoefu wa nafsi, lakini anatoa wazo hili maendeleo mapya kwa kuona ‘kumbukumbu’ kama Kardinali kwa
ufahamu wa wakati.
20 Hoja huonyesha mijadala zaidi katika shule za falsafa, kwa mfano kwamba kama wakati Hawawezi vizuri kuwa
imegawanywa katika siku za nyuma, sasa, na baadaye, hapo ndipo odelbara yake bado kuishi chaguo. Sextus Empiricus
(Maelezo ya Pyrrhonism 3. 143-5) huhifadhi muhtasari wa hoja wenye shaka kuwa mazungumzo yote ya
muda wa kumaliza katika yasiyo na msingi, hivyo kwamba hakuna kinachoweza kujulikana kwa baadhi katika suala hili.
21 Angalia hapa chini, XI. xxix (39) juu ya asili ‘ya ovyo ya msururu’ katika kufikiri kuhusu wakati uliopita, uliopo
na baadaye, wakati ukweli wa milele ni iliwezesha kwa sasa.
22 Kama Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine inaruhusu tafsiri ya mbele-elimu ya
baadaye kama ufahamu lililoongozwa katika maana ya matukio badala ya ecstasy mantic na kusimamishwa kwa sababu.
Mtazamo 23 Augustine ilikuwa kutarajia kwa Wastoa.
24 Augustine forestalls wakosoaji Christian ambao wanaweza kufikiri uchunguzi wake abstruse kijijini kutoka sahihi yake
jukumu la ufafanuzi wa Biblia, na waomba upatanishi wa Kristo Kuhani Mkuu ambaye anatoa huduma ya
siri ya Baba.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) vivyo hivyo anakataa mtazamo huu. maoni ni kupatikana katika St Basil. lakini
Augustine kuwa katika Timayo akili Plato (39 cd) ambayo ilikuwa inapatikana katika Cicero ya Amerika ya toleo.
Mbalimbali ya waandishi wa kale, kutoka kwa mwandishi wa kitabu cha Mwanzo 1: 14 na kuendelea, aliona kwamba yetu ya miaka, miezi, na
siku ni msingi mzunguko wa miili ya mbinguni. Lakini hoja Augustine ni kwamba hakuna kidokezo juu ya asili ya
muda unaweza kuwa linatokana na hii, au kutoka harakati ya mwili yoyote ya kimwili. Muda si kufanana na
vitengo ambayo sisi kwa kawaida kupima yake.
26 Plotinus (3 7. 12. 34) ina mfano mmoja.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) akizungumza wakati kama ‘kueneza (diastasis) ya maisha … maisha ya
roho katika harakati ya kifungu kutoka njia moja ya maisha hadi kingine. Nakala hii inaweza kuwa na ushawishi
Augustine ni coining ya dislenlio mrefu. Lakini katika Augustine uzoefu huu wa kisaikolojia wa kueneza
nje ya nafsi katika successiveness na katika pande mbalimbali ni chungu na wasiwasi uzoefu, ili anaweza
kusema ya wokovu na ukombozi kutoka wakati (taz hapo juu, ix. iv (10)). mandhari ni maendeleo chini,
hasa katika xi. xxix (39) ambapo lugha St Paulo kuhusu ‘kuwa aliweka’ (Wafilipi 3:. 13) inakuwa wanaohusishwa
na mawazo ya Plotinus (6. 6. 1.5) kwamba msururu ni kuanguka kutoka moja na ni ‘kupanuliwa katika a
kutawanyika.
28 Ambrose wa jioni wimbo.
29 Plotinus (3 7. 11): Muda ni kupita roho ya kutoka hali moja ya maisha hadi nyingine, na si nje
nafsi.
30 Angalia juu XI. xxvi (33).
picha 31 Augustine wa mchakato wa kihistoria ni ule wa mto inapita au mito, wengi Stormy

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.