18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristoteles, Metafysik 12. 6: ’Tiden kan inte komma till stånd eller upphöra att vara; om tiden inte existerade, det
skulle finnas någon före och efter.’
Philo, den alexandrinska Judisk St Pauls tid, hävdar att tiden skapades med kosmos (De
OPIFICIO mundi 26). Flera tidiga kristna säga samma sak, inklusive Ambrose. Plotinos (3. 9. 8. 1 ff.) Säger
att frågan varför Skaparen skapar frågas av personer som utgår från att det som alltid haft
en början i tiden. Liksom Augustine, Plotinos tänker tiden inte uppkommit före kosmos (3. 7. 12. 23, som
Platon, Timaios 38b6).
19 Plotinos (3.7. 1. 1-13) konstaterar att vi tror att vi vet vilken tid är tills vi börjar tänka på det
grundlig. Augustinus diskussion om tiden innehåller många ekon av filosofiska diskussioner bland platoniker,
Aristotelians och stoikerna, men är anmärkningsvärd för dess affinitet med Skeptical eller ’Academic’ ståndpunkt att för
det mänskliga sinnet är frågan unanswerable. Minst Augustine inte besvara den. Hans fråga är
karakteristiskt mindre filosofiskt än religiösa: vilken mening kan vi göra för kaos historia och
uppenbara meningslöshet av successiva händelser? Mellan det förflutna och framtiden mänskligheten erfarenheter vad han kommer att
kalla en utvidgnings, en sträcka på en rack. plockar han därmed upp Aristodc förslag (fysik 4. 14) som
tid är en upplevelse för själen, men ger denna idé en ny utveckling genom att se ’minne’ som kardinal till
förståelsen av tiden.
20 Argumentet återspeglar äldre diskussionerna i de filosofiska skolor, t.ex. att om tiden inte riktigt Kan vara
uppdelad i dåtid, nutid och framtid, då endast dess odelbarhet fortfarande ett levande alternativ. Sextus Empiricus
(konturerna av Pyrrhonism 3. 143-5) bevarar sammanfattningar av den skeptiska argument att alla diskussioner om
tid slut i nonsens, så att ingenting kan vara känd för vissa i detta avseende.
21 Se nedan, XI. xxix (39) på den inneboende ’distraktion av mångfald’ i tänkande om tidigare, nuvarande
och framtiden, när verkligheten i evighet är samtidighet i nuet.
22 Liksom Plotinus (4. 4. 12. 28-32), tillåter Augustine för tolkning av för-kunskap om den
framtid som inspirerade insikt innebörden av händelser snarare än en mantic extas med uppskov med anledning.
23 Augustine uppfattning förutsågs av stoikerna.
24 Augustine bygger kristna kritiker som kan tror att hans dunkla förfrågningar långt från sin rätta
uppgift biblisk exeges och åberopar medling Kristus hög präst som ger tillgång till
Fars mysterier.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) avvisar likaledes denna uppfattning. Yttrandet återfinns i St Basil. Men
Augustine kan ha i åtanke Platons Timaeus (39 cd) som fanns i Ciceros latinska versionen.
Ett stort antal antika författare, från författaren av Genesis 1: 14 och framåt, konstaterade att vårt år, månader och
dagar är baserade på cykeln av himlakroppar. Men Augustinus argument är att ingen aning om vilken typ av
tid kan härledas från detta, eller från rörelsen av någon fysisk kropp. Tiden är inte identisk med
enheter genom vilken vi vanligtvis mäta det.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) har samma illustrationen.
27 Plotinos 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) talar om tiden som ’en utspridning (diastas) i livet … livet av
själen i en rörelse av övergången från en livsstil till ett annat’. Denna text kan ha påverkat
Augustinus prägling av begreppet dislenlio. Men i Augustine denna psykologiska erfarenhet av spridningen
av själen i successiveness och i olika riktningar är en smärtsam och orolig erfarenhet, så att han kan
tala av räddning som befrielse från tid (jfr ovan, ix. iv (10)). Temat utvecklas nedan,
speciellt i xi. xxix (39), där St Pauls språk om ’sträcks’ (Phil. 3: 13) blir länkad
med tanken på Plotinus (6. 6. 1,5) som multiplicitet är en som faller från One och är ’utsträckt i en
spridning’.
28 Ambrose kväll hymn.
29 Plotinos (3. 7. 11): Tiden är själens passerar från ett tillstånd i livet till en annan, och inte utanför
själ.
30 Se ovan XI. xxvi (33).
31 Augustine bild av den historiska processen är att en strömmande flod eller vattendrag, med många stormiga

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Арасту, Metaphysics 12. 6: «Time нест, метавонад ба будан биёянд, ё қатъ шавад; Агар вақт вуҷуд надошт, нест,
дигар ҳеҷ пеш ва баъд аз буд ».
Philo, ки Искандария яҳудӣ вақт Сент-Пол кард, исрор мекунад, ки вақти бо Космос офарида шудааст (De
opificio Mundi 26). Баъзе масеҳиён аввали ҳамин мегӯянд, аз ҷумла, Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Мегӯяд:
, ки ба саволи чаро Офаридгор меорад аст, мардуме, ки фарз кунем, ки он вақт аст, пурсида буд,
як сар дар вақти. Мисли Августини, Plotinus соати чанд Космос (3. 7. 12. 23 antedate нест, фикр мекунад, чунон
Афлотун, Тимай 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) авло, ки мо фикр мекунам, мо медонем, ки чӣ вақт аст, то ки мо сар ба дар бораи он фикр
дар умқи. баррасии Августин кард вақт дорои болобуда бисёре аз баҳсҳои фалсафӣ дар байни Platonists,
Aristotelians, ва Stoics, балки барои мансубияти он бо шубҳа ва ё мавқеи ‘таълимӣ », ки барои назаррас аст
ақли инсон ба саволи unanswerable аст. Ақаллан Августин он ҷавоб надод. Саволи Ӯ
characteristically камтар фалсафаи динӣ аз: Ба кадом маъно мо метавонем аз бесарусомонӣ аз таърих ва кунад
meaninglessness ошкор намудани ҳодисаҳои пай дар пай? Байни воқеаҳои гузашта ва инсоният дар оянда чӣ хоҳад,
даъват distending, як дароз карда дар rack. Аз ин рӯ, боло пешниҳоди Aristodc кард Даҳгонаи (физика 4. 14), ки дар
вақт таҷрибаи ҷон аст, вале медиҳад ин фикри рушди нав дида ‘хотираи’ ҳамчун куллан ба
ба фаҳмидани вақт.
20 Далели инъикос баҳсҳои калонсол дар мактабҳои фалсафӣ, мисол: , ки агар вақт дуруст нест, метавонад вуҷуд дошта бошад
ба гузашта, ҳозира ва оянда ҳам ҷудо шавад, он гоҳ танҳо ҷудонопазирии он варианти зинда боқӣ мемонад. Sextus Empiricus
(Шарҳи аз Pyrrhonism 3. 143-5) нигоњ хулосаҳо аз далелҳои шубҳа, ки ҳамаи баҳсҳои
охири вақт дар сафсатае, то ки ҳеҷ мумкин аст барои муайян дар ин самт маълум аст.
21 дар зер Инак, XI. xxix (39) дар бораи ‘дарҳам аз multiplicity’ хос дар тарзи фикрронӣ дар бораи гузашта, ҳозира,
ва оянда, вақте ки воқеият ҷовид simultaneity дар айни замон аст.
22 Мисли Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Августин имкон медиҳад, ки барои ба таъбири мебозиданд илми
оянда хирадманд зери илҳоми илоҳӣ ба маънои воқеаҳои ба ҷои як экстазӣ mantic бо боздоштани сабаб.
Бознигарии 23 Августин аз љониби Stoics пешбинӣ шудааст.
24 Августин forestalls танқид масеҳие, ки метавонад дархост abstruse ӯ дурдаст, аз дуруст фикр кунед
вазифаи exegesis Китоби Муқаддас, ва мехонад, ба миёнаравии Масеҳ ба баланд-саркоҳин, ки дастрасӣ ба медиҳад
асрори Падар.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) низ ба ин назари рад мекунад. Ба андешаи аст, ки дар Сан-Basil ёфт. аммо
Августин дар Тимай хотир Афлотун (39 CD), ки дар шакли лотинии Cicero дастрас буд доранд.
Нависандагони қадим сершумор, аз муаллифи Ҳастӣ 1: 14 минбаъд, мушоҳида карданд, ки мо солҳо, моҳҳо, ва
рӯз дар давраи ҷисмҳои осмонӣ асос ёфтааст. Аммо далели Августин аст, ки Калид дар бораи табиати
вақт мумкин аст аз ин, ё аз ҳаракати ҳама гуна бадани їисмонњ ба даст. Вақт аст, айнан, на
адад ба василаи он мо ба он қоидаи умумӣ чен.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) дорад, ин масал ба ҳамин.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (ШТ. Армстронг) сухан вақт чун «як паҳн берун (diastasis) и ҳаётат … ҳаёти
ҷон дар як ҳаракати гузариш аз як роҳи ҳаёт ба якдигар ». Ин матн шояд зери таъсири
Августин Русия coining мӯҳлати dislenlio аст. Аммо дар Августин ин таҷрибаи равонии паҳн
аз ҷони дар successiveness ва дар самтҳои гуногун таҷрибаи дардовар ва ғам аст, то ки ӯ метавонад
сухан дар бораи наҷоти чун раҳоӣ аз вақт (cf. боло, IX. IV (10)). Мавзўи зер тањия,
махсусан дар XI. xxix (39) он ҷо ба забони St Павлус оиди «истодааст дароз» (Фил. 3: 13) мегардад, вобаста
бо гумони Plotinus (6. 6. 1.5), ки multiplicity аст афтидан аз яке аст ва ‘дароз дар як
пароканда ».
ҳамду шоми 28 Ambrose мекунад.
29 Plotinus (3. 7. 11): Time ағбаи ҷон аз як давлат зиндагӣ ба якдигар аст, ва берун аст, на
ҷон.
30 Ниг боло XI. XXVI (33).
Садо 31 Августин дар раванди таърихӣ аст, ки аз як дарё равон ё дарёҳо, бо ҳамроҳии бисьёр тӯфонӣ

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.