18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 அரிஸ்டாட்டில், மீடாபிசிக்ஸ் 12. 6: ‘டைம் அல்லது இருப்பது வர முடியாது நிறுத்தப்படும்; நேரம் இல்லை என்றால், அங்கே
முன் மற்றும் பின் எந்த இருக்க முடியும். ‘
ஃபிலோவைப், செயின்ட் பால் நேரம் அலெக்ஸாண்டிரிய யூதர், நேரம் அகிலம் உருவாக்கப்பட்டது என்று பராமரிக்கிறது (டி
opificio உலகின் 26). பல துவக்கக்கால கிரிஸ்துவர் அம்ப்ரோஸ் உட்பட அவ்வாறே கூறியுள்ளனர். பிலாண்டினஸ் (3. 9. 8. 1 FF.) கூறுகிறார்
என்று படைப்பாளர் உருவாக்குகிறது ஏன் எப்போதும் இருந்தது என்று பொருள்படும் என்று கருதிக்கொண்டு மக்களுக்கு கேட்டுக் கொண்டதால் கேள்வி
ஒரு நேரத்தில் தொடங்கி. அகஸ்டின் போலவே, பிலாண்டினஸ் நேரம் அகிலம் (3. 7. 12. 23 முந்தின தேதி இல்லை நினைக்கிறது; போன்ற
பிளாட்டோ, டிமாயேஸில் 38b6).
19 பிலாண்டினஸ் (3.7. 1. 1-13) நாம் நாம் அதை பற்றி யோசிக்க தொடங்கும் வரை நேரம் என்ன தெரியும் என்று அனுசரிக்கின்றனர்
ஆழம் உள்ள. நேரம் அகஸ்டின் விவாதத்தில் Platonists மத்தியில் தத்துவ விவாதங்கள் பல எதிரொலிகள் கொண்டுள்ளது,
அரிஸ்டாடலியர்களிடத்தில், மற்றும் ஸ்டோயிக்குகள், ஆனால் ஐயுறவு அல்லது ‘கல்வி’ நிலையை அந்த இணக்கத்தை குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது
மனித மனம் கேள்வி பதில்கூறமுடியாத உள்ளது. குறைந்தபட்சம் அகஸ்டின் அது பதில் இல்லை. அவரது கேள்வி
மத விட வைப்பது குறைவாக தத்துவ: நாங்கள் வரலாற்றின் குழப்பம் மற்றும் என்ன உணர்வு செய்ய முடியும்
அடுத்தடுத்து வரும் சம்பவங்கள் தெளிவான பொருளற்றதன்மை? கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால மனித அனுபவங்களை இடையே என்ன அவர் செய்யும்
ஒரு விரிவு அழைக்க ஒரு ரேக் அவுட் நீட்சி. எனவே அவர் Aristodc கருத்தின் ஈர்த்தெடுக்கிறது (இயற்பியல் 4. 14) என்று
நேரம் ஆன்மாவின் ஒரு அனுபவம், ஆனால் கார்டினல் போன்ற ‘மெமரி’ பார்த்து இந்த யோசனை ஒரு புதிய வளர்ச்சி கொடுக்கிறது
நேரம் புரிதல்.
20 வாதம் எ.கா., தத்துவ பள்ளிகளில் பழைய விவாதங்கள் பிரதிபலிக்கிறது நேரம் சரியாக இருக்க முடியாது என்றால் என்று
கடந்தகாலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்கால பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னர் அதன் வகுபடாமை ஒரு நேரடி விருப்பத் தேர்வாக நீடித்திருக்கிறது. Sextus Empiricus
(Pyrrhonism 3. 143-5 இன் வெளிக்கோடுகளைச்) ஐயுறவு வாதங்கள் சுருக்கங்களையும் காக்கிறது என்று அனைத்து விவாதங்கள்
முட்டாள்தனமாக நேரம் இறுதியில், இது குறித்து எதுவும் குறிப்பிட்ட பெயர்பெற்றது கொள்ளும்.
21 காண்க கீழே, லெவன். XXIX (39) கடந்தகாலம், நிகழ்காலம் பற்றிய சிந்தனை உள்ளார்ந்த ‘பெருக்கத்திற்கு சிதறல்’ மீது,
மற்றும் எதிர்காலம் என்ற போது நித்திய உண்மையில் தற்போதைய ஏககாலத்தின் உள்ளது.
22 போல் பிலாண்டினஸ் (4. 4. 12. 28-32), அகஸ்டின் முதலிடத்திலும் அறிவு விளக்கத்திற்கும் அனுமதிக்கிறது
விட நிகழ்வுகள் பொருள் காரணம் சஸ்பென்சன் ஒரு வருவது உணர்த்துகிற எக்ஸ்டஸி ஒரு அருளிய உட்பார்வை ஆகியவற்றை எதிர்கால.
23 அகஸ்டீன் பார்வை ஸ்டோயிக்குகள் கிளர்ச்சிகள் நடந்தன.
24 அகஸ்டின் தனது சரியான இருந்து தொலைதூர அவரது எளிதில் புரிந்து கொள்ள முடியாத விசாரணைகள் நினைக்கலாம் யார் கிரிஸ்துவர் விமர்சகர்கள் forestalls
விவிலிய விளக்கவுரை பணி, மற்றும் கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தம் எழுப்புவதற்கானவையே அணுகக் கொடுக்கிறது யார் உயர் பூசாரி
தந்தையர் புதிர்களை.
25 பிலாண்டினஸ் (3. 7. 8. 8-19) இதேபோல் இந்த பார்வையை நிராகரிக்கிறது. கருத்து செயின்ட் பசில் காணப்படும் வேண்டும். ஆனால்
அகஸ்டின் மனதில் பிளேட்டோவின் டிமாயேஸில் (39 சிடி) சிசரோ லத்தீன் பதிப்பு கிடைத்தது இருக்கக்கூடும்.
பல புராதன எழுத்தாளர்கள், ஆதியாகமம் 1 ஆசிரியர் இருந்து: 14 முதல், பாதிப்பதை எங்கள் வருடம், மாதம், மற்றும்
நாட்கள் வான்கோள்கள் சுழற்சி அடிப்படையாக கொண்டவை. ஆனால் அகஸ்டீன் வாதம் என்று இயல்பு பற்றி எந்த குறிப்பும்
நேரம் இதிலிருந்து, அல்லது எந்த உடலியல் சார்ந்த இயக்கத்திலிருந்து பெறலாம். நேரத்துடன் ஒத்த அல்ல
யூனிட்டுகளும் நாம் சாதாரணமாக இதை அளவிடுவது.
26 பிலாண்டினஸ் (3. 7. 12. 34) அதே விளக்கம் உள்ளது.
27 பிலாண்டினஸ் 3. 7. 11. 41 (TR. ஆம்ஸ்ட்ராங்) ஒரு வாழ்க்கை (எலும்பு முனை முறிவு) வெளியே பரப்பி ‘என நேரம் பேசுகிறார் … வாழ்க்கை
வாழ்க்கை ஒரு வழி இருந்து மற்றொரு ‘பத்தியின் ஒரு இயக்கத்தில் ஆன்மா. இந்த உரை தோன்றியிருக்கலாம்
அகஸ்டின் கால dislenlio இன் கோர்ர்க்கும் தான். ஆனால் அகஸ்டின் இந்த பரப்பும் உளவியல் அனுபவம்
successiveness மற்றும் பல்வேறு திசைகளில் ஆன்மா வெளியே ஒரு வலி நிறைந்த மற்றும் ஆர்வத்துடன் அனுபவம் அதனால் அவர் முடியும் என்று
நேரம் இருந்து விடுதலை பாவ விமோசனம் பற்றிப் ஸ்பீக் (மேலே IX ஒப்பிடுதல். IV (10)). தீம், கீழே உருவாக்கப்பட்டது
குறிப்பாக என்பது xi உள்ள. XXIX (39) பற்றி செயின்ட் பால் மொழி எங்கே ‘நீட்டி வருகிறது’ (பிலி 3:. 13) இணைக்கப்பட்ட மாறிவிடுவது
பிலாண்டினஸ் சிந்தனை (6. 6. 1.5) அந்த பெருக்கத்திற்கு One இலிருந்து குறைந்து வருவதுடன் உள்ளது ‘ஒரு நீட்டிக்கப்பட
சிதறல் ‘.
28 அம்ப்ரோஸ் ன் மாலை பாடல்.
29 பிலாண்டினஸ் (3. 7. 11): நேரம் மற்றொரு வாழ்க்கையின் ஒரு மாநிலத்தில் இருந்து ஆத்மாவின் கடந்து, மற்றும் வெளியே அல்ல
ஆன்மா.
30 காண்க லெவன் மேலே. XXVI (33).
வரலாற்று செயல்முறை 31 அகஸ்டீன் படத்தை பல மூர்க்கதனமான கொண்டு, என்று ஒரு பாயும் நதி அல்லது நதிகளில் உள்ளது

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Аристотель кинооста 12. 6: “Вакыт булу килде, яки бетермәсләр ала; вакыт булмаган булса, бар
яввял вя сонра юк булыр иде. ”
Philo, Санкт-Паул вакыт Alexandrian яһүд, (вакыт космоска белән барлыкка китерелгән булган де баззайынц
opificio mundi 26). Берничә Беренче мәсихчеләр Ambrose исәптән, шул ук әйтәләр. Неоплатонизм (3. 9. 8. 1 ff.) Әйтә
дип төзүче торган һәрвакыт дип фараз ителә кешеләр дип сорагач халык ни өчен сорау
вакыт башлап. Кебек Августин, неоплатонизм космосны (3. 7. 12. 23 antedate итми вакыт дип саный; кебек
Платон, Тимәй 38b6).
19 неоплатонизм (3,7. 1. 1-13) без бу турыда уйлый башларга кадәр вакыт нәрсә беләсез дип уйлыйсыз, дип күзәтә
тирәнлек әйтелеше. вакыт Августин фикер Platonists арасында фәлсәфи бәхәсләр күп чагын бар,
Aristotelians, һәм стоиклар, әмма ышанмаган яки “академия” буенча дип белән җәлеп өчен гаҗәеп
Кеше акылының сорау фикеренчә тора. һәрхәлдә, Августин җавап бирми. Аның сорау
дини артык характерик азрак фәлсәфи: нинди мәгънәдә без тарихын хаос һәм ясарга мөмкин
ардыъыл чаралар кызыну meaninglessness? Соңгы һәм киләчәктә кешелек очраклар арасында нинди ул
бер бәти буенча сузып, бер distending атый. Шуңа күрә ул Aristodc тәкъдиме хәбәреннән (физика 4. 14)
вакыт җан тәҗрибәсе, ләкин cardinal кебек “Хәтер” күреп, бу идея яңа үсеш бирә
вакыт аңлауда.
20 аргумент e.g., фәлсәфи мәктәпләрендә өлкән бәхәсләр чагылдыра вакыт тиешенчә булырга мөмкин түгел икән, дип
үткәне, бүгенгесе һәм киләчәге бүленгән, аннары гына аның indivisibility җанлы варианты булып кала. Секст Empiricus
(Pyrrhonism 3. 143-5 турында китерелә) скептик дәлилләр резюме сакланган барлык фикер
һичнәрсә бу яктан бер билгеле була, шулай итеп куйдылар, вакыт ахыр.
21 карагыз, XI. XXIX (39) үткәне, бүгенгесе турында фикер йөртү юзцнцмцдафия “multiplicity турында читкә” буенча,
һәм киләчәктә, кайчан Мәңгелек чынбарлык дөнья simultaneity тора.
22 кебек неоплатонизм (4. 4. 12. 28-32), Августин белән аягын белем тәэвил бирә
чаралар мәгънәсен түгел, ә сәбәп дайандырылмасы белән mantic ашкындырып алып иңдергән аңлау кебек киләчәк.
23 Августин карашы стоиклар эюзлянилян иде.
24 Августин аның тиешле Канның аның abstruse запрос уйларга мөмкин мәсихче тәнкыйтьчеләр forestalls
biblical exegesis бурычы һәм Мәсих васитячилик гыйбадәт чыхыш бирүче югары рухани
Атам серләрен.
25 неоплатонизм (3. 7. 8. 8-19) дә бу караш кире кага. Фикеренчә Сен Basil табып тора. ләкин
Августин Cicero латин версиясе иде истә Платонның Тимәй (39 cd) бар мөмкин.
Күп санлы борынгы язучылары, Яратылыш 1 авторы кадәр: 14 андыйлар, дип безнең ел, ай, һәм
көн күктәге органнары циклы ясасланыр. Әмма, Августин дәлиле дип табигате турында юк ачкыч
вакыт бу, яки тән хәрәкәтен эюрцня биляр. Вакыт белән бердәй түгел
берәмлек торган без гадәттә үлчәмә.
26 неоплатонизм (3. 7. 12. 34) шул ук мисалны бар.
27 неоплатонизм 3. 7. 11. 41 яшәү (diastasis) җәярләр “вакыт әйтелә (. Армстронг tr) … тормышы
Тормышның бер юлыннан “бер-өзек бер хәрәкәт җан. Бу текстны тәэсир иткәннәр
Августин дигән төшенчә dislenlio турында coining итә. йайылма ә Августин бу психологик тәҗрибә
successiveness һәм төрле юнәлешләр буенча җан чыгып, ул мөмкин дип, рәнҗеткүче һәм борчылмагыз тәҗрибә
вакыт азат итеп котылу турында әйтелә (IX, йухарыда сoн. IV (10)). Тема, аста эшләнгән
аеруча xi әйтелеше. турында St Paul телен ‘сузып бара “, анда XXIX (39) (Фил. 3: 13) бәйле булып
Неоплатонизм дигән уй (6 6. 1.5) белән multiplicity бер режимы ‘a бер егылып тора һәм
Таратучы “.
28 Ambrose кичке гимны.
29 неоплатонизм (3. 7. 11) Вакыт-берсенә тормыш бер дәүләт җаннарын узу һәм читтә түгел
җан.
XI өстен 30 карагыз. XXVI (33).
тарихи процесс 31 Августин охшатып күп җилле белән, бер сулы елга яки елгалар түгел

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.