18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 అరిస్టాటిల్, మెటాఫిజిక్స్ 12. 6: ‘టైమ్ ఉనికిలోకి వస్తాయి లేదా కోల్పోవు కాదు; సమయం ఉనికిలో లేదు ఉంటే, అక్కడ
ముందు మరియు తర్వాత కావచ్చు. ‘
ఫిలో, సెయింట్పాల్స్ సమయం అలేక్జాన్డ్రియన్ యూదుడు, సమయం కాస్మోస్ తో రూపొందించారు అని అంటుంది (డి
ఒపిఫిసియో ప్రపంచ 26). పలు ప్రారంభ క్రైస్తవులు ఆంబ్రోస్ సహా అదే చెబుతారు. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) చెప్పారు
ఆ సృష్టికర్త సృష్టిస్తుంది ఎందుకు ఎల్లప్పుడూ వచ్చింది ఇది ఆ ఊహిస్తూ వ్యక్తులు అడిగిన ప్రశ్నకు
ఒక సమయం లో ప్రారంభం అయింది. అగస్టీన్ వంటి, Plotinus కాస్మోస్ (3. 7. 12. 23 ముందు తేది వేయు లేదు సమయం భావిస్తుంది; గా
ప్లేటో, టైమెయస్ 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) మనకు దాని గురించి ఆలోచించడం మొదలు వరకు సమయం ఉంది ఏమి అనుకుంటున్నాను అని వ్యాఖ్యానించాడు
లోతు. సమయం యొక్క అగస్టీన్ యొక్క చర్చ Platonists మధ్య తాత్విక చర్చలు అనేక ప్రతిధ్వనులు కలిగి,
అరిస్టాటిలియన్స్ ఇని, మరియు విరాగులు, కానీ స్కెప్టికల్ లేదా ‘అకడమిక్’ స్థానం కోసం ఆ దాని సంబంధం అసాధారణమైనది
మానవ మనస్సు ప్రశ్నకు జవాబు చెప్ప వీలుగాని ఉంది. కనీసం అగస్టీన్ అది సమాధానం లేదు. తన ప్రశ్న
మత కన్నా సహజముగా తక్కువ తాత్విక: మేము చరిత్ర యొక్క గందరగోళం మరియు ఏ అర్ధవంతం చేయవచ్చు
వరుస సంఘటనలను స్పష్టమైన అర్ధం? గత మరియు భవిష్యత్తు మానవత్వం అనుభవాలు మధ్య దాన్ని ఆయన రెడీ
ఒక రాక్లో సాగతీత, ఒక ఉబ్బరము కాల్. అందుకే అతను Aristodc యొక్క సలహా కధ (ఫిజిక్స్ 4. 14) ఆ
సమయం ఆత్మ యొక్క ఒక అనుభవం ఉంది, కానీ కార్డినల్ ‘మెమరీ’ చూసిన ఈ ఆలోచనకు ఒక కొత్త అభివృద్ధి ఇస్తుంది
సమయం గ్రహణశక్తి.
20 వాదన, తాత్విక పాఠశాలల్లో పాత చర్చల ప్రతిబింబిస్తుంది ఉదా: సమయం సరిగా ఉండాలి పోతే
గత, వర్తమాన మరియు భవిష్యత్తు విభజించబడింది, అప్పుడు మాత్రమే దాని అవిభాజ్యతకు ప్రత్యక్ష ఎంపికను ఉంది. సెక్స్టస్ ఎంపిరికస్
(పిరాణిజం 3. 143-5 ఆఫ్ పిరాణిజం) స్కెప్టికల్ వాదనలు యొక్క సంగ్రహాలను సంరక్షిస్తుంది ఆ అన్ని చర్చలు
అర్ధంలేని సమయం ముగింపు, ఈ దిశగా ఏమీ కొన్ని కోసం తెలిసిన చేయవచ్చు తద్వారా.
క్రింద 21 చూడుము, లెవెన్. XXIX (39) స్వాభావిక భూత, వర్తమాన గురించి ఆలోచన ‘బహుళ కలవరానికి’ న,
మరియు భవిష్యత్తు, ఎప్పుడు శాశ్వతత్వం యొక్క వాస్తవికత ప్రస్తుతం సమకాలీనత్వం ఉంది.
22 ఇష్టం Plotinus (4. 4. 12. 28-32), అగస్టీన్ తెరపైకి-జ్ఞానం అర్థ అనుమతిస్తుంది
కాకుండా కారణం సస్పెన్షన్ ఒక mantic పారవశ్య ఈవెంట్స్ అర్థంపై ప్రేరేపిత అంతర్దృష్టి వంటి భవిష్యత్తు.
23 అగస్టిన్ యొక్క వీక్షణ విరాగులు ఎదురుచూసిన జరిగినది.
24 అగస్టీన్ తన సరైన నుండి రిమోట్ తన చిక్కైన విచారణ అనుకుంటున్నాను వీరు క్రైస్తవ విమర్శకులు forestalls
బైబిల్ వివరణము యొక్క పని, మరియు క్రీస్తు యొక్క మధ్యవర్తిత్వం లేవనెత్తింది యాక్సెస్ ఇస్తుంది ఎవరు అధిక పూజారి
తండ్రి మర్మములు.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) అదే విధంగా ఈ వీక్షణ తిరస్కరిస్తుంది. అభిప్రాయం సెయింట్ బాసిల్ గుర్తించవచ్చు. కానీ
అగస్టీన్ మనసు ప్లేటో టైమెయస్ (39 cd) సిసురో లాటిన్ వెర్షన్లో అందుబాటులో ఉంది దీనిలో ఉండవచ్చు.
అనేక పురాతన రచయితలు, ఆదికాండము 1 రచయిత నుండి: 14 నుంచి గమనించాడు మా సంవత్సరాలు, నెలలు, మరియు
రోజులు రోదసీ చక్రం ఆధారపడి ఉంటాయి. కానీ అగస్టిన్ యొక్క వాదన యొక్క స్వభావం గురించి ఎలాంటి అవగాహనా
సమయం ఉద్భవించింది దీని నుంచి, లేదా ఏ భౌతిక శరీరం కదలికల నుండి చేయవచ్చు. టైం సారూప్యత ఉంది
యూనిట్లు మనం సాధారణంగా దీనిని కొలవడానికి.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) అదే ఇలస్ట్రేషన్ ఉంది.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. ఆర్మ్స్ట్రాంగ్) జీవితం (కీలు తప్పించు) విస్తరించే ‘వంటి సమయం మాట్లాడుతుంది … జీవితం
జీవితం యొక్క ఒక మార్గం నుండి మరొక ‘మార్గ ఒక ఉద్యమంలో ఆత్మ. ఈ టెక్స్ట్ ప్రభావితం చేసి ఉండవచ్చు
అగస్టీన్ పదం dislenlio యొక్క కనిపెట్టడం యొక్క. కానీ అగస్టీన్ వ్యాప్తి యొక్క ఈ మానసిక అనుభవం
successiveness మరియు విభిన్న దిశల్లో ఆత్మ యొక్క ఒక బాధాకరమైన మరియు ఆత్రుత అనుభవం ఉంది, అందువలన అతను ఆ
సమయం నుండి విమోచన వంటి మోక్షానికి మాట్లాడేందుకు (పైన ix, చూ. iv (10)). థీమ్, క్రింద అభివృద్ధి
ముఖ్యంగా xi లో. XXIX (39) గురించి సెయింట్ పాల్ యొక్క భాష ‘విస్తరించి’ పేరు (ఫిల్ 3:. 13) లింక్ అవుతుంది
Plotinus ఆలోచన (6. 6. 1.5) ఆ బహుళ ఒక లో విస్తరించబడింది వన్ నుంచి ఒక కురుస్తుంది మరియు ‘
వికీర్ణం ‘.
28 ఆంబ్రోస్ యొక్క సాయంత్రం శ్లోకం.
29 Plotinus (3. 7. 11): టైమ్ మరొక జీవితంలో ఒక రాష్ట్రం నుండి ఆత్మ యొక్క పాస్ ఉంది, మరియు వెలుపల లేదు
ఆత్మ.
XI పైన 30 చూడండి. XXVI (33).
చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క 31 అగస్టిన్ యొక్క చిత్రం చాలా ఈదర తో, ఒక ప్రవహించే నది లేదా నదుల ఉంది

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 อริสโตเติลอภิธรรม 12. 6: ‘เวลาที่ไม่สามารถเข้ามาอยู่หรือเลิกเป็น; ถ้ามีเวลาไม่ได้อยู่ที่นั่น
อาจจะไม่มีก่อนและหลัง.
Philo, กระทิงยิวของเวลาเซนต์พอลยืนยันว่าเวลาที่ถูกสร้างขึ้นด้วยจักรวาล (เดอ
opificio มุน 26) คริสเตียนหลายต้นพูดเดียวกันรวมทั้งแอมโบรส นุส (3 9 8 1 ff.) กล่าวว่า
ว่าคำถามที่ว่าทำไมผู้สร้างสร้างถามคนที่สมมติว่าที่ซึ่งมักจะมี
จุดเริ่มต้นในเวลา เช่นเดียวกับออกัสตินุสคิดว่าเวลาจะไม่เกิดก่อนจักรวาล (3 7 12 23 นั้นเป็น
เพลโต Timaeus 38b6)
19 นุส (3.7. 1. 1-13) ตั้งข้อสังเกตว่าเราคิดว่าเรารู้ว่าสิ่งที่เวลาจนกว่าเราจะเริ่มต้นที่จะคิดเกี่ยวกับมัน
ในเชิงลึก อภิปรายออกัสตินของเวลามีก้องหลายอภิปรายปรัชญาในหมู่ Platonists,
Aristotelians และ Stoics แต่เป็นที่น่าทึ่งสำหรับความสัมพันธ์กับสงสัยหรือตำแหน่งทางวิชาการ ‘ว่าสำหรับ
จิตใจมนุษย์เป็นคำถามที่ตอบไม่ได้ อย่างน้อยออกัสตินไม่ตอบมัน คำถามของเขาคือ
ลักษณะน้อยกว่าปรัชญาศาสนา: สิ่งที่รู้สึกทำให้เราสามารถสร้างความสับสนวุ่นวายของประวัติศาสตร์และ
ความหมายที่ชัดเจนของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นต่อเนื่อง? ระหว่างประสบการณ์ที่ผ่านมาและความเป็นมนุษย์ในอนาคตสิ่งที่เขาจะ
โทร distending ที่ยืดออกไปบนชั้นวาง ดังนั้นเขาหยิบข้อเสนอแนะของ Aristodc (ฟิสิกส์ 4. 14) ว่า
เวลาเป็นประสบการณ์ของจิตวิญญาณ แต่จะช่วยให้ความคิดนี้การพัฒนาใหม่โดยเห็นหน่วยความจำ ‘เป็นพระราชาคณะที่จะ
ความเข้าใจของเวลา
20 อาร์กิวเมนต์สะท้อนให้เห็นถึงการอภิปรายเก่าในโรงเรียนปรัชญาเช่น ว่าถ้ามีเวลาอาจไม่ถูกต้อง
แบ่งออกเป็นในอดีตปัจจุบันและอนาคตแล้วเท่านั้น indivisibility ยังคงเป็นตัวเลือกที่สด Sextus Empiricus
(เค้าโครงของ Pyrrhonism 3. 143-5) เก็บรักษาบทสรุปของการขัดแย้งเชื่อว่าการอภิปรายทั้งหมดของ
เวลาสิ้นสุดในเรื่องไร้สาระดังนั้นไม่มีอะไรที่สามารถเป็นที่ทราบแน่ชัดในเรื่องนี้
21 ดูด้านล่างจิน XXIX (39) ที่ ‘ความฟุ้งซ่านของหลายหลาก’ อยู่ในความคิดเกี่ยวกับอดีตปัจจุบัน
และในอนาคตเมื่อความเป็นจริงของนิรันดร์เป็นพร้อมกันอยู่ในปัจจุบัน
22 เช่นเดียวกับนุส (ที่ 4 4. 12. 28-32), ออกัสตินช่วยให้การตีความของก่อนความรู้ของ
อนาคตเป็นข้อมูลเชิงลึกที่เป็นแรงบันดาลใจลงไปในความหมายของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นมากกว่าที่จะเป็นความปีติยินดี Mantic กับการระงับเหตุ
มุมมอง 23 ออกัสตินที่คาดว่าจะโดย Stoics
24 ออกัสติน forestalls วิจารณ์คริสเตียนที่อาจคิดว่าการสอบถามลึกซึ้งของเขาห่างไกลจากที่เหมาะสมของเขา
งานของคัมภีร์อรรถกถาและเรียกไกล่เกลี่ยของพระคริสต์สูงพระสงฆ์ที่จะช่วยให้การเข้าถึง
ความลึกลับของพ่อ
25 นุส ( 3. 7. 8. 8-19) เช่นเดียวกันปฏิเสธมุมมองนี้ ความเห็นที่จะพบได้ในเซนต์บาซิล แต่
ออกัสตินอาจมีในใจของเพลโต Timaeus (39 CD) ซึ่งมีอยู่ในภาษาละตินของซิเซโร
นักเขียนโบราณจำนวนมากจากผู้เขียนพระธรรมปฐมกาล 1: 14 เป็นต้นไปของเราตั้งข้อสังเกตว่าปีเดือนและ
วันที่จะขึ้นอยู่กับวงจรของร่างกายสวรรค์ แต่ข้อโต้แย้งออกัสตินคือว่าเบาะแสเกี่ยวกับธรรมชาติของไม่มี
เวลาที่จะได้รับจากนี้หรือจากการเคลื่อนไหวของร่างกายใด ๆ เวลาเป็นสิ่งที่ไม่เหมือนกันกับ
หน่วยโดยที่เราวัดได้ตามปกติ
26 นุส (3 7 12 34) มีภาพประกอบเดียวกัน
27 นุส 3. 7. 11. 41 (ร. อาร์มสตรอง) พูดของเวลาว่า’แพร่กระจายออกไป (diastasis) ของชีวิต … ชีวิตของ
จิตวิญญาณในการเคลื่อนไหวของทางเดินจากวิธีหนึ่งในชีวิตที่จะ ‘อีก ข้อความนี้อาจมีอิทธิพลต่อ
บัญญัติศัพท์ออกัสตินของ dislenlio ระยะ แต่ในออกัสติประสบการณ์ทางจิตวิทยาของการแพร่กระจาย
ออกมาจากจิตวิญญาณใน successiveness และไปในทิศทางที่มีความหลากหลายเป็นประสบการณ์ที่เจ็บปวดและกังวลเพื่อให้เขาสามารถ
พูดถึงความรอดเป็นการช่วยให้พ้นจากเวลา (cf ข้างต้น ix iv. (10)) รูปแบบที่ได้รับการพัฒนาด้านล่าง
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในซีอาน XXIX (39) ที่ภาษาเซนต์พอลเกี่ยวกับ ‘ถูกยืด’ (ฟิล 3:. 13) กลายเป็นที่เชื่อมโยง
ด้วยความคิดของนุส (ที่ 6 6. 1.5) หลายหลากที่เป็นที่ตกลงมาจากหนึ่งคือ ‘ขยายใน
กระเจิง’
เพลงยามเย็น 28 แอมโบรส
29 นุส (3 7 11): เวลาจะผ่านดวงวิญญาณจากรัฐหนึ่งของชีวิตไปยังอีกและไม่ได้ออกไปข้างนอก
จิตวิญญาณ
30 ดูด้านบน XI XXVI (33)
ภาพที่ 31 ออกัสตินของกระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นที่ของแม่น้ำที่ไหลหรือแม่น้ำมีหลายพายุ

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristoteles, Metafizik 12. 6: ‘Zaman meydana gelmesi veya olmaktan olamaz; Zaman olmasaydı, orada
öncesinde ve sonrasında hiçbir olabilir.’
Philo, St Paul zamanın İskenderiye Yahudi (zaman evren ile oluşturulduğunu De korur
Opificio mundi 26). Çeşitli erken Hıristiyanlar Ambrose dahil aynı şeyleri söylüyor. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Der
O Yaratıcı olanı hep vardı olduğunu varsayıyoruz insanlar tarafından sorulan oluşturur soru neden
zamanında başlayan. Gibi Augustine, Plotinus evreni (3. 7. 12. 23 antedate etmez zaman düşünür olarak
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) biz bu konuda düşünmeye başlayana kadar zaman olduğunu biliyorum galiba gözlemlemektedir
derinlemesine. zamanın Augustine’nin tartışması Platoncuların arasında felsefi tartışmalar birçok yankıları içeren,
Aristotelesçiler ve Stoacılar ancak şüpheci veya ‘Akademik’ pozisyonunda için olanla afinitesi açısından dikkate değerdir
İnsan aklı çözümsüz. En azından Augustine cevap vermez. Onun sorudur
dini daha karakteristik az felsefî: ne anlamda tarihin kaos ve yapabilir
ardışık olayların görünen anlamsızlık? geçmiş ve gelecek insanlık deneyimleri Arasında Ne olacak diye
Bir rafa uzanan bir distending diyoruz. Dolayısıyla o Aristodc önerisi alır (Fizik 4. 14) olduğunu
Zaman ruhun bir deneyimdir, bunlarla kardinal olarak ‘hafıza’ görerek bu fikre yeni bir gelişme verir
zamanın anlama.
20 argüman örneğin felsefi okullarda eski tartışmaları yansıtıyor Zaman düzgün olamaz eğer
geçmiş, şimdiki ve gelecek ayrılır, daha sonra sadece bölünmezlik canlı seçenek kalır. Sekstus Empirikus
(Pyrrhonism 3. 143-5 Ana Hatları) şüpheci bağımsız değişken özetleri muhafaza ettiği tüm tartışma
hiçbir şey bu konuda kesin olarak bilinmektedir böylece o saçma zaman sonu.
21 altında bakın, XI. xxix (39) geçmiş, şimdiki hakkında düşünme doğasında ‘çokluğu oyalama’ üzerine,
ve gelecek, ne zaman sonsuzluk gerçeklik şimdiki eşzamanlılık olduğunu.
22 gibi Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine ön-bilginin yorumlanması için izin verir
olayların anlamı ziyade aklın süspansiyonu ile bir kehanete ecstasy içine ilham fikir olarak gelecek.
23 Augustine görüşüne Stoics tarafından farkedildi.
24 Augustine onun düzgün uzak onun derin sorular düşünebilir Hıristiyan eleştirmenler forestalls
İncil’deki tefsir görevi ve Mesih’in arabuluculuk çağırır erişim sağlayan yüksek rahip
Babalar sırları.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19), benzer şekilde bu görüşü reddeder. görüş St Basil bulunabilir olmaktır. Fakat
Augustine Cicero’nun Latin sürümünde mevcut aklın Platon’un Timaeus (39 cd) ‘de sahip olabilir.
Sayısız antik yazarlar, Genesis 1 yazarı: 14 itibaren, gözlemlenen bizim yıllar, aylar ve
gün göksel cisimlerin döngüsüne dayanmaktadır. Ama Augustine argümanı olduğunu doğası hakkında hiçbir ipucu
Zaman Bu, ya da herhangi bir fiziksel gövdenin hareketi elde edilebilir. Zaman ile aynı değildir
birimler hangi biz normalde bunu ölçmek.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) aynı şekle sahiptir.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 yaşam (diyastazın) yayılan’olarak zaman söz (. Armstrong tr) … yaşam
hayatın tek yön den ‘diğerine geçişin bir harekette ruh. Bu yazı etkilemiş olabilir
Augustine vadeli dislenlio ait coining ediyor. yaymak Ama Augustine bu psikolojik deneyim
successiveness içinde ve farklı yönlere ruhun dışarı yüzden olabilir ki, bir acı ve endişeli bir deneyimdir
zaman kurtuluş olarak kurtuluş konuşmak (ix, yukarı bakınız. IV (10)). tema, aşağıda geliştirilmiştir
Özellikle xi içinde. hakkında St Paul dil ‘gerildikten’ nerede xxix (39) (Phil 3:. 13) bağlanmış olur
Plotinus’dan arasında düşünce (6. 6. 1.5) ile bu çokluk a’da genişletilmiş’bir tek düşen ve bir
saçılma’.
28 Ambrose’un akşam ilahi.
29 Plotinus (3. 7. 11): Zaman diğerine hayatının bir durumdan ruhun pas ve dışarıda değil
ruh.
XI, yukarıda 30 Bkz. xxvi (33).
Tarihsel sürecin 31 Augustine’nin görüntü pek fırtınalı ile, bu akan nehir veya nehirlerin olduğu

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.