18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Arastu, metafizika 12. 6: «Vaqt paydo yoki bo’lishda davom eturlar mumkin; vaqt yo’q edi, agar, u erda
oldin va keyin, hech bo’lishi mumkin. ”
Philo, St Pavlusning vaqt iskandariyalik yahudiy, (vaqt kosmosning bilan yaratilgan deb De saqlab
opificio Mundi 26). Bir necha ilk masihiylar Diokletian jumladan, bir xil deb. Plotinos’un (3. 9. 8. 1 ff.) Deydi
Parvardigori narsaga har doim bor, deb faraz odamlar tomonidan so’ralayotgan yaratadi nima savol
bir vaqtda boshlanadigan. Kabi Avgustin, Plotinos’un Cosmos (3. 7. 12. 23 takaddüm emas vaqtni hisoblaydi; sifatida
Aflotun, Timaeus 38b6).
19 Plotinos’un (3,7. 1. 1-13) biz bu haqda o’ylash boshlaydi qadar vaqt nima bilasiz deb o’ylayman kuzatadi
chuqur. vaqt Avgustinning muhokama Platonists orasida falsafiy tortishuvlari ko’p yankılanıp o’z ichiga oladi,
Aristotelians va stoiklar, lekin Skeptical yoki “akademik” lavozimiga bilan qolganligini uchun ajoyib bo’lgan
Inson aqli savol suradilar hisoblanadi. Kamida Avgustin uni javob bermaydi. Uning savol
diniy dan nimasi kam falsafiy: Qaysi ma’noda biz tarixi betartiblik va qilishingiz mumkin
keyingi voqealar yaqqol Meanspirited? O’tgan va kelgusi insoniyat tajribalarini o’rtasidagi xohlagan narsasini
Agar bir taglikka cho’zib, bir distending qo’ng’iroq. Shuning uchun u Aristodc ning taklifiga oladi (Fizika 4. 14), deb
vaqt jon bir tajriba, balki tubdan sifatida «Xotira», ko’rib bu fikrni yangi rivojlanishini beradi
vaqt tushunish.
20 argument masalan, falsafiy maktablar katta munozaralar aks ettiradi vaqt to’g’ri bo’lishi mumkin emas, agar bu
o’tgan, hozirgi va kelajak bo’linadi, so’ngra faqat uning uzviy bir jonli variant bo’lib qolmoqda. Sekstus Empirik
(Pyrrhonism 3. 143-5 Anahatları) skeptik argumentlar özetlerini himoya barcha muhokamalar
hech narsa, bu borada aniq ma’lum bo’lishi mumkin, shuning uchun, bu bema’ni safsataga vaqt end.
Quyida 21 qarang, XI. XXIX (39) o’tmish, hozir haqida fikrlash xos “ko’pligini kulgudan» haqida,
va kelajak, qachon mangu haqiqat hozirgi vaqtga emas.
Yoqdi 22 Plotinos’un (4. 4. 12. 28-32), Avgustin old-bilim talqin imkonini beradi
tadbirlar ma’nosi o’rniga Shuning to’xtatilishi bilan ölçümüz jazavaga kirib, ilohiy ilhom bilan idrok, kelajak.
23 Avgustinning view stoiklar tomonidan kutilgan edi.
24 Avgustin uning to’g’ri kelgan uzoq uning jiddiy tekshiruv deb o’ylayman mumkin nasroniy tanqid forestalls
Muqaddas kitob tafsir vazifasi, va Masihning vositachilik iltijo kirish beradi yuqori ruhoniy
Otasining sir.
25 Plotinos’un (3. 7. 8. 8-19) ham shunday, bu ko’rinishi rad etadi. fikri Sit bosing topish uchun emas. lekin
Avgustin Tsitseron ning Lotin versiyada mavjud bo’lgan xotira Platonning Timaeus (39 kompakt) ega bo’lishi mumkin.
Ko’p qadimiy yozuvchilar, Ibtido 1 yozuvchining: 14 boshlab, kuzatilgan, deb bizning yil, oy, va
kun samoviy organlari tsikli asoslangan. Lekin, Avgustinning argument deb tabiati haqida hech qanday kalit
vaqt bu, yoki har qanday jismoniy tana harakati olingan bo’lishi mumkin. Vaqt bilan bir xil emas
birliklari orqali biz umuman uni o’lchash.
26 Plotinos’un (3. 7. 12. 34) Shu masal bor.
27 Plotinos’un 3. 7. 11. 41 bir hayot (diastasis) yoyib “, deb vaqt gapiradi (. Armstrong tr) … hayoti
hayot bir yo’lidan “boshqasiga o’tish, bir harakatida jon. Bu matn ta’sir qilgan bo’lishi mumkin
Avgustin muddatli dislenlio ning kandakorlik bo’lyapdi. yoyish Lekin Augustine, bu psixologik tajriba
successiveness va turli yo’nalishlarda jon chiqib Bas, u jon deb, alamli va tashvishli tajriba
vaqt xalos qilib najot gapirish (IX, yuqorida cf.. iv (10)). mavzu, quyida ishlab chiqilgan
ayniqsa, XI. haqida St Pavlusning tili »cho’zib oshirilmoqda” qaerda XXIX (39) (Filip. 3: 13) bog’liq bo’ladi
Plotinos’un fikr (6. 6. 1.5) bilan murakkablik A uzaytirildi “One tushib bo’lgan va
chaplanishi.
28 Amvrosiy kechlik madhiya.
29 Plotinos’un (3. 7. 11): Vaqt boshqa hayot bir davlatdan qalbning o’tkinchi bo’lib, tashqarida emas
jon.
XI yuqorida 30 qarang. XXVI (33).
tarixiy jarayon 31 Avgustinning tasvir ko’p bo’ronlarning bilan, bir oqar daryo yoki daryo hisoblanadi

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotle, Siêu hình học 12. 6: ‘Thời gian không thể đi vào được hoặc hết; nếu thời gian không tồn tại, có
có thể là không có trước và sau khi ‘.
Philo, các Alexandria Người Do Thái thời gian St Paul, cho rằng thời gian đã được tạo ra với vũ trụ (De
opificio Mundi 26). Một số Kitô hữu tiên khởi nói như vậy, bao gồm Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Nói
rằng câu hỏi tại sao Đấng Tạo Hóa tạo ra được yêu cầu bởi những người đang giả định rằng đó mà luôn luôn là có
một bắt đầu trong thời gian. Giống như Augustine, Plotinus nghĩ thời gian không có trước vũ trụ (3. 7. 12. 23; như
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) quan sát mà chúng tôi nghĩ chúng ta đều biết những gì thời gian là đến khi chúng tôi bắt đầu suy nghĩ về nó
trong chiều sâu. thảo luận về thời gian Augustine chứa nhiều tiếng vang của cuộc tranh luận triết học trong thuyết Plato,
Aristotelians, và Stoics, nhưng là đáng kể cho mối quan hệ của nó với Hoài nghi hoặc ‘học’ vị trí đó cho
tâm trí con người là câu hỏi khó trả lời. Ít nhất Augustine không trả lời nó. câu hỏi của anh là
đặc trưng ít triết học hơn tôn giáo: những gì ý nghĩa chúng ta có thể làm cho sự hỗn loạn của lịch sử và
vô nghĩa rõ ràng các sự kiện liên tiếp? Giữa kinh nghiệm quá khứ và tương lai nhân loại những gì ông sẽ
gọi một căng, căng ra trên một rack. Do đó, ông nhặt gợi ý Aristodc của (Vật lý 4. 14) mà
thời gian là một kinh nghiệm của linh hồn, nhưng mang lại ý tưởng này một sự phát triển mới bằng cách nhìn thấy ‘bộ nhớ’ như hồng y để
những hiểu biết của thời gian.
20 Lý lẽ phản ánh cuộc tranh luận lớn hơn trong trường phái triết học, ví dụ rằng nếu thời gian có thể không đúng cách có
chia thành quá khứ, hiện tại và tương lai, sau đó chỉ không thể chia của nó vẫn còn là một lựa chọn sống. Sextus Empiricus
(Phác thảo của Pyrrhonism 3. 143-5) bảo tồn tóm tắt các lập luận hoài nghi rằng tất cả các cuộc thảo luận của
thời gian kết thúc trong vô nghĩa, vì vậy mà không có gì có thể được biết đến với một số trong vấn đề này.
21 Xem dưới đây, XI. xxix (39) trên ‘phân tâm của đa’ cố hữu trong suy nghĩ về quá khứ, hiện tại,
và trong tương lai, khi sự thật về cõi vĩnh hằng là đồng thời trong hiện tại.
22 Giống như Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine cho phép giải thích fore-kiến thức về
tương lai như cái nhìn sâu sắc cảm hứng vào ý nghĩa của các sự kiện chứ không phải là thuốc lắc mantic với hệ thống treo của lý trí.
xem 23 Augustine đã được dự đoán bởi Stoics.
24 Augustine forestalls chỉ trích Christian ai có thể nghĩ rằng câu hỏi sâu sắc của mình từ xa từ riêng của mình
nhiệm vụ của khoa chú giải Kinh Thánh, và gọi trung gian của Chúa Kitô-thầy cả thượng phẩm người cho phép truy cập đến
bí ẩn của cha.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) tương tự như vậy từ chối quan điểm này. Ý kiến ​​được tìm thấy ở St Basil. Nhưng
Augustine có thể có trong Timaeus tâm của Plato (39 cd) mà đã có sẵn trong phiên bản Latin của Cicero.
Nhiều nhà văn cổ đại, từ tác giả của Sáng thế ký 1: 14 trở đi, chúng tôi quan sát thấy rằng năm, tháng, và
ngày được dựa trên chu kỳ của các thiên thể. Nhưng lập luận của Augustine là không có đầu mối về bản chất của
thời gian có thể được bắt nguồn từ điều này, hoặc từ sự chuyển động của bất kỳ cơ thể vật chất. Thời gian không phải là giống hệt với
đơn vị mà chúng ta thường đo lường nó.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) có hình minh họa tương tự.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) nói về thời gian là ‘một lan rộng ra (diastasis) của cuộc sống … cuộc sống của
linh hồn trong một phong trào của đoạn văn từ một lối sống khác’. Văn bản này có thể đã ảnh hưởng
Augustine ấy sử dụng danh xưng của dislenlio hạn. Nhưng trong Augustine kinh nghiệm tâm lý này của sự lây lan
ra khỏi linh hồn trong tính kế thừa và theo các hướng khác nhau là một kinh nghiệm đau đớn và lo lắng, để ông có thể
nói về sự cứu rỗi như sự giải thoát khỏi thời gian (x trên, ix. iv (10)). Các chủ đề được phát triển dưới đây,
đặc biệt là trong xi. xxix (39), nơi ngôn ngữ của Thánh Phaolô về ‘được kéo dài’ (Phil 3:. 13) trở nên liên kết
với những suy nghĩ của Plotinus (6. 6. 1.5) đa dạng đó là một rơi xuống từ One và là ‘mở rộng trong một
tán xạ.
buổi tối thánh ca 28 của Ambrose.
29 Plotinus (3. 7. 11): Thời gian là đi qua của linh hồn từ một trạng thái của cuộc sống khác, và không nằm ngoài
Linh hồn.
30 Xem trên XI. xxvi (33).
hình ảnh của quá trình lịch sử 31 Augustinô là một con sông chảy hoặc dòng sông, với nhiều bão

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.