18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotle, Metaffiseg 12. 6: Ni all ‘Amser dod i fodolaeth neu’n peidio â bod; os nad yw amser yn bodoli, yna
Gallai fod unrhyw cyn ac ar ôl. ‘
Philo, mae’r Alecsandraidd Iddew amser Sant Paul, yn honni bod amser yn cael ei greu gyda’r cosmos (De
opificio mundi 26). Mae sawl Cristnogion cynnar yn dweud yr un peth, yn cynnwys Ambrose. Dywed Plotinws (3. 9. 8. 1 ff.)
bod y cwestiwn pam fod y Creawdwr yn creu Gofynnir gan bobl sy’n tybio bod y sydd bob amser yn cael
yn dechrau mewn amser. Fel Augustine, Plotinws meddwl pryd yn antedate y cosmos (3. 7. 12. 23; fel
Plato, Timaeus 38b6).
19 Plotinws (3.7. 1. 1-13) yn arsylwi ein bod yn meddwl ein bod yn gwybod pa amser yn nes i ni ddechrau meddwl am y peth
yn fanwl. Trafodaeth Awstin o amser yn cynnwys llawer o adleisiau o ddadleuon athronyddol ymhlith Platonists,
Aristotelians, a Stoiciaid, ond yn hynod am ei gysylltiad â’r amheus neu safle ‘Academaidd’, ar gyfer
y meddwl dynol y cwestiwn yw nad oeddent yn atebol. O leiaf nid Awstin yn ei ateb. Mae ei cwestiwn yw
nodweddiadol yn llai na’r athronyddol grefyddol: mha ystyr y gallwn wneud o anhrefn o hanes a’r
meaninglessness ymddangosiadol o ddigwyddiadau olynol? Rhwng profiadau dynoliaeth yn y dyfodol yn y gorffennol a’r hyn y bydd ef
alw distending, mae ymestyn allan ar rac. Felly mae’n codi awgrym Aristodc (yn Ffiseg 4. 14) bod
amser yn brofiad yr enaid, ond mae’n rhoi datblygiad newydd y syniad hwn trwy weld ‘cof’ fel y Cardinal i
y ddealltwriaeth o amser.
20 Mae’r ddadl yn adlewyrchu trafodaethau hyn yn yr ysgolion athronyddol, ee os na all fod yn iawn amser
rhannu yn y gorffennol, y presennol a’r dyfodol, yna dim ond ei modd gwahanu yn parhau i fod yn ddewis byw. Sextus Empiricus
(Outlines of Pyrrhonism 3. 143-5) yn cadw crynodebau o’r dadleuon amheus bod pob trafodaeth o
diwedd cyfnod yn nonsens, fel y gellir dim byd yn cael ei wyddys i sicrwydd yn hyn o beth.
21 Gweler isod, XI. xxix (39) ar y ‘tynnu sylw o nifer fawr’ sy’n gynhenid ​​wrth feddwl am y gorffennol, y presennol,
ac yn y dyfodol, pan fydd y gwirionedd tragwyddoldeb yw simultaneity yn y presennol.
22 Fel Plotinws (4. 4. 12. 28-32), Awstin yn caniatáu ar gyfer y dehongliad o blaen-gwybodaeth am y
dyfodol fel mewnwelediad ysbrydoledig i ystyr o ddigwyddiadau yn hytrach na ecstasi mantic gyda atal rheswm.
rhagwelwyd barn 23 Awstin gan y Stoiciaid.
24 Awstin yn achub y beirniaid Cristnogol a all sy’n meddwl ei ymholiadau astrus bell oddi wrth ei priodol
dasg o esboniadaeth feiblaidd, ac yn ennyn y cyfryngu Crist uchel-offeiriad sy’n rhoi mynediad i’r
dirgelion dad.
25 Plotinws (3. 7. 8. 8-19) yn yr un modd yn gwrthod y farn hon. Mae’r farn yn cael ei gweld yn St Basil. ond
Gall Awstin gennym yn Timaeus meddwl Plato (39 cd) a oedd ar gael yn y fersiwn Lladin Cicero yn.
Mae nifer o awduron hynafol, gan awdur Genesis 1: 14 ymlaen, arsylwi bod ein blynyddoedd, misoedd, ac
diwrnodau yn seiliedig ar gylch o gyrff nefol. Ond dadl Awstin yw nad oes unrhyw syniad am natur
Gall amser fod yn deillio o hyn, neu o symud unrhyw gorff corfforol. Nid yw amser yn union yr un fath â’r
unedau a ddefnyddiwn i arfer ei fesur.
Mae 26 Plotinws (3. 7. 12. 34) yr un darlun.
27 Plotinws 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) yn sôn am amser fel ‘ymledu (diastasis) o fywyd … bywyd
yr enaid mewn symudiad o daith o un ffordd o fyw i un arall ‘. Gall hyn testun wedi dylanwadu
Awstin wedi coining y tymor dislenlio. Ond yn Awstin y profiad seicolegol y lledaenu
allan o’r enaid mewn successiveness ac i gyfeiriadau gwahanol yn brofiad poenus ac yn bryderus, fel ei fod yn gallu
siarad iachawdwriaeth fel gwaredigaeth o bryd (cf. uchod, ix. iv (10)). Y thema ei datblygu isod,
yn enwedig mewn xi. xxix (39) lle mae iaith Sant Paul am ‘cael eu hymestyn’ (Phil 3:. 13) yn dod yn gysylltiedig
â’r syniad Plotinws (6. 6. 1.5) bod lluosogrwydd yn disgyn o’r Un ac mae’n ‘ei ymestyn mewn
gwasgaru ‘.
emyn nos 28 Ambrose yn.
29 Plotinws (3. 7. 11): Mae amser yn mynd heibio yr enaid o un cyflwr o fywyd i un arall, ac nid y tu allan i’r
enaid.
30 Gweler uchod XI. xxvi (33).
delwedd 31 Augustine o’r broses hanesyddol yw bod o afon neu afonydd sy’n llifo, gyda llawer o stormus

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotle, ezikhona 12. 6: ‘Ixesha ayikwazi kungena ukuba okanye ayeke ukuba lilo; ukuba akakho xesha, akukho
akungekhe kubekho ngaphambili nasemva. ‘
UPhilo, i wase ongumYuda ixesha iSt kaPawulos, sigcina wadalwa ixesha kunye yonke (De
opificio Mundi 26). Eziliqela AmaKristu okuqala zithi enye, kuquka Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Uthi
ukuba umbuzo kutheni uMdali kudala ucelwa ngabantu abo kucingelwa ukuba oko usoloko waba
a ekuqaleni ngexesha. Kanye Augustine, Plotinus ucinga ixesha akuthethi antedate yonke (3. 7. 12. 23; njengoko
UPlato, uBhartimeyu 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) uphawula ukuba sicinga siyazi ixesha koko side siqalise ukucinga ngayo
ngokunzulu. ingxoxo Augustine ngayo ixesha iqulethe ntlokoma ezininzi iingxoxo bulumko phakathi kaPlato,
Aristotelians, namaStoyike, kodwa iphawuleka sendiselane wayo Sceptical okanye ‘Academic’ isikhundla ukuba
ingqondo yomntu lo mbuzo ukuzifuna. Ubuncinane Augustine akaphenduli kuyo. Umbuzo yakhe
Akumangalisi ngefilosofi ngaphantsi kwe zonqulo: Kutshiwo njani le isiphithiphithi yembali kunye
okubonakalayo obungenanjongo iziganeko ezilandelelanayo? Phakathi ngamava elidlulileyo elizayo uluntu akuthandayo
ufowunela distending, a ukunaba phezu nesakhelo. Ngenxa yoko uziphakamisa icebiso Aristodc kaThixo (Physics 4. 14) ukuba
ixesha yinto amava komphefumlo, kodwa lo mbono nophuhliso olutsha ngokubona kwinkumbulo ‘njengoko iyintsika
ukuqonda ixesha.
20 Le ngxoxo ibonisa iingxoxo abadala kwizikolo bulumko, umz ukuba ixesha Ayikwazi ibe kakuhle
yahlulwe elidlulileyo, ixesha langoku, elizayo, ngoko kuphela hluleki yayo uhlala ukhetho live. likaSextus Empiricus
(Uchaza of Pyrrhonism 3. 143-5) Umgcini Shwankathela kwiimpikiswano Sceptical ukuba zonke iingxoxo of
ekupheleni kwexesha e ezingento, kangangokuba akukho nto baziwe ezithile kule nkalo.
21 Bona ngezantsi, XI. xxix (39) kwi sibubona ‘ukuphazamiseka of ubuninzi’ ekucingeni malunga elidlulileyo, ixesha langoku,
kunye elizayo, xa behlaselwa ngonaphakade na simultaneity kwixesha langoku.
22 Kanye Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine ivumela utoliko engaphambili ulwazi
elizayo njengoko ukuqonda eliphefumlelweyo ngentsingiselo iziganeko kunokuba nje bathabatheka ngaleyo kunye nokumiswa ngesizathu.
imbono 23 Augustine xa bekucingwa yi la maqela.
24 Augustine forestalls abahlalutyi lamaKristu ucinga imibuzo yakhe abstruse kude yayo
umsebenzi exegesis yebhayibhile, kwaye usebenzisa yolamlo uKristu ophezulu nombingeleli lowo onika ufikelelo
eemfihlelo uYise ngayo.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) Ngokufanayo ongayifuniyo le mbono. Uluvo kungafunyanwa eSt Basil. kodwa
Augustine abacinga kaPlato, uBhartimeyu (39 cd) nto leyo efumaneka inguqulo yesiLatini uCicero kaThixo.
ababhali ezininzi yamandulo, ukususela umbhali yeGenesis 1: 14 ukuya phambili, waphawula ukuba yethu iminyaka, iinyanga, kwaye
iintsuku zisekelwe kumjikelo imizimba yasezulwini. Kodwa impikiswano Augustine kukuba akukho nofifi malunga nohlobo
ixesha anokuzuzwa koku, okanye ukuhanjiswa naliphi na umzimba wenyama. Ixesha ayikho twatse ne
iiyunithi ngazo thina ngokuqhelekileyo ungayilinganisi yona.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) unawo umfanekiso efanayo.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) uthetha ixesha ‘a yaneka (diastasis) lobomi … ubomi
umphefumlo kwentshukumo ye endimeni enye indlela yobomi kwelinye ‘. Le umbhalo baba negalelo
Augustine ukuba ukwakhiwa le dislenlio elide. Kodwa Augustine ngamava nangokwasengqondweni ukusasazeka
aphume umphefumlo kwi successiveness kwaye kumacala ezahlukeneyo yinto ebuhlungu nexhala, kangangokuba angakwazi
bathetha losindiso ukuhlangulwa kwexesha (cf. ngasentla, ix. iv (10)). Lo mxholo iphuhliswe apha ngezantsi,
ingakumbi xi. xxix (39) apho ulwimi iSt uPawulos athetha ‘ukuba Wasolula’ (Fil. 3: 13) iba ezinxulumene
yayicinga Plotinus (6. 6. 1.5) ukuba ubuninzi i eziwa zivela kuLowo yaye ‘yandiswa ngendlela
uchitha ‘.
iculo ngokuhlwa 28 Ambrose ngayo.
29 Plotinus (3. 7. 11): Ixesha ukupasiswa komphefumlo ukusuka kwenye imo yobomi komnye, kwaye ayikho ngaphandle
umphefumlo.
30 Bona ngaphezu XI. xxvi (33).
umfanekiso 31 Augustine ngayo inkqubo yezembali kukuba yomlambo elibaleka okanye emilanjeni, kunye ezininzi ezinzima

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.