18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 အရစ္စတိုတယ်, တက္ကဗေဒ 12. 6: ‘အချိန်ဖြစ်ခြင်းသို့ရောက်သို့မဟုတ်ဖြစ်ဖို့ငြိမ်းမနိုင်, အချိန်ရှိ, မတည်ရှိခဲ့ပါဘူးလျှင်
မီနှင့်ပြီးနောက်အဘယ်သူမျှမဖြစ်နိုင်ဘူး။ ”
ဖီလို, စိန့်ပေါလုရဲ့အချိန်အာလေဇယုဒလူ, De (အချိန်ဠာနှင့်အတူဖန်တီးခဲ့ကြောင်းကိုထိန်းသိမ်းထား
mundi 26 opificio) ။ အများအပြားကအစောပိုင်းခရစ်ယာန် Ambrose အပါအဝင်, တူညီတဲ့ပြောကြပါတယ်။ Plotinus (3 9. 8. 1 ff ။ ) ကပြောပါတယ်
ဖန်ဆင်းရှင်ဖန်တီးအဘယ်ကြောင့်ဆိုတဲ့မေးခွန်းကိုအစဉ်အမြဲရှိခဲ့ကြောင်းသောအရာယူဆကြသူလူများကမေးမွနျးကြောင်း
ကာလ၌အစအဦး။ ကဲ့သို့ပင်သြဂတ်, Plotinus အချိန်ထင် (3 7. 12. 23 ဠာ antedate ပါဘူး; အဖြစ်
ပလေတို, Timaeus 38b6) ။
19 Plotinus (3.7 ။ 1. 1-13) ကြှနျုပျတို့ကျနော်တို့ကစဉ်းစားရန်စတင်သည်အထိအချိန်ကဘာလဲဆိုတာသိကြစဉ်းစားကြောင်းကြည့်ရှုလေ့လာ
နက်ရှိုင်းပါတယ်။ အချိန်သြဂတ်ရဲ့ဆွေးနွေးမှု Platonists အကြားဒဿနဆွေးနွေးမှုများကိုအများအပြားပဲ့တင်သံတွေပါရှိသည်,
Aristotelians နှင့်တောအိ, ဒါပေမယ့်အဘို့အကြောင်းသံသယသို့မဟုတ် ‘ပညာရေးဆိုင်ရာ’ ‘အနေအထားနှင့်အတူ၎င်း၏ဆှဖှေဲ့များအတွက်ထူးခြားတဲ့ဖြစ်ပါသည်
လူ့စိတ်ကိုမေးခွန်း unanswerable ဖြစ်ပါတယ်။ အနည်းဆုံးသြဂတ်စကမဖြေပါဘူး။ သူ၏အမေးခှနျးကသည်
တွေကတော့လျော့နည်းဒဿနဘာသာရေးထက်: ဘယျလိုသဘောနဲ့ကျနော်တို့သမိုင်းရဲ့ပရမ်းပတာ၏စေနိုင်သည်နှင့်
အဆက်ဆက်သည်ဖြစ်ရပ်များ၏သရုပ်အဓိပ္ပာယ်? အဘယ်အရာကိုသူလိမ့်မည်အတိတ်နှင့်အနာဂတ်လူသားမျိုးနွယ်အပေါ်အတွေ့အကြုံများအကြား
တစ်ဦးတစ်ဦးထိန်သိမ်းအပေါ်ထုတ်ဆန့်တစ်ဦး distending ခေါ်ဆိုပါ။ ထို့ကြောင့်သူ Aristodc ရဲ့အကြံပြုချက် (ရူပဗေဒ 4. 14) အထိရွေး
အချိန်စိတ်နှလုံး၏အတှေ့အကွုံဖြစ်တယ်, ဒါပေမဲ့မှ Cardinal အဖြစ် ” မှတ်ဉာဏ် ” ကိုမွငျလြှငျဖွငျ့ဤအယူအဆသစ်တစ်ခုဖှံ့ဖွိုးတိုးပေးသည်
အချိန် comprehension ။
20 အငြင်းအခုံဥပမာသည့်အတွေးအခေါ်ကျောင်းများအတွက်အဟောင်းတွေငြင်းခုံမှုများထင်ဟပ် လျှင်အချိန်ကိုစနစ်တကျမဖြစ်နိုင်သလားကြောင်း
အတိတ်ပစ္စုပ္ပန်နှင့်အနာဂတ်သို့ခွဲခြား, ထို့နောက်မှသာ၎င်း၏ခွဲခြားတိုက်ရိုက် option ကိုနေဆဲဖြစ်သည်။ Sextus Empiricus
(Pyrrhonism 3. 143-5 ၏ outline) ၏အားလုံးဆွေးနွေးသောသံသယအငြင်းပွားမှုများ၏အကျဉ်းချုပ်ထိန်းသိမ်း
ဒါကြောင့်ဘာမျှမဤကိစ်စတှငျအခြို့သောကြောင့်လူသိများနိုင်ဒဏ်ဍာရီထဲမှာအချိန်အဆုံး။
XI အောက်တွင် 21 ကြည့်ရှုလော့။ အတိတ်, ပစ္စုပ္ပန်အကြောင်းစဉ်းစားအတွက်မွေးရာပါ ” မျိုး၏အာရုံ ” အပေါ် xxix (39),
နှင့်အနာဂတ်အခါထာဝရအဖြစ်မှန်ပစ္စုပ္ပန်အတွက်တစ်ပြိုင်နက်ဖြစ်ပါတယ်။
22 ကဲ့သို့ပင် Plotinus ( 4. 4. 12. 28-32), သြဂတ်၏ရှေ့မှောက်-အသိပညာ၏အနက်ကိုအဘို့ခွင့်ပြု
ဖြစ်ရပ်များရဲ့အဓိပ္ပာယ်ကိုသို့မှုတ်သွင်းခံထိုးထွင်းသိမြင်မှုထက်အကြောင်းပြချက်၏ရပ်ဆိုင်းမှုနှင့်အတူတစ်ဦး mantic ecstasy အဖြစ်အနာဂတ်။
23 သြဂတ်ရဲ့အမြင်ကတော့တောအိတို့ကမျှော်လင့်ခဲ့သည်။
24 သြဂတ်သည်သူ၏လျော်သောအနေဖြင့်ဝေးလံခေါင်ဖျားသည်သူ၏ abstruse မေးမြန်းစုံစမ်းလိုသည်များထင်စေခြင်းငှါအဘယ်သူသည်ခရစ်ယာန်ဝေဖန်သူများက forestalls
သမ္မာကျမ်းစာ exegesis ၏တာဝန်နှင့်ခရစ်တော်၏စေ့စပ်ဖြန်ဖြေအမှီ ပြု. ၎င်းမှဝင်ရောက်ခွင့်ကိုပေးတော်မူ၏သူက high-ယဇ်ပုရောဟိတ်
ခမည်းတော်၏နက်နဲသောအရာ။
25 Plotinus ( 3. 7. 8. 8-19) ထိုနည်းတူဤအမြင်ကိုပယ်ချလိုက်သည်။ အဆိုပါထင်မြင်ချက်စိန့် Basil တှငျတှေ့ရနျဖွစျသညျ။ ဒါပေမဲ့
သြဂတ် cicero ရဲ့လက်တင်ဗားရှင်းအတွက်မရရှိနိုင်ခဲ့ပြီးသောစိတ်ကိုပလေတိုရဲ့ Timaeus (39 cd) တွင်ရှိနိုင်ပါသည်။
ကမ်ဘာဦး 1 ရေးသားသူထံမှမြောက်မြားစွာရှေးခေတ်စာရေးဆရာများ: ကျွန်တော်တို့ရဲ့နှစ်ပေါင်းလေ့လာတွေ့ရှိနောက်ပိုင်းတွင် 14, လ,
ရက်ပေါင်းကောင်းကင်အကောင်အထည်၏သံသရာအပေါ်အခြေခံထားတယ်။ သို့သော်သြဂတ်ရဲ့အငြင်းအခုံ၏သဘောသဘာဝနှင့် ပတ်သက်. မသဲလှနျဖြစ်ပါသည်
အချိန်ဒီကနေ, ဒါမှမဟုတ်မဆိုရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာခန္ဓာကိုယ်ရဲ့လှုပ်ရှားမှုကနေဆင်းသက်လာနိုင်ပါသည်။ အချိန်နှင့်အတူတူညီမဟုတ်ပါဘူး
ကျနော်တို့သာမန်ကတိုင်းတာသောယူနစ်။
26 Plotinus (3 7. 12. 34) တူညီသောပုံဥပမာရှိပါတယ်။
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (TR ။ အမ်းစထရောင်း) အသက်ထွက်ပျံ့နှံ့ (diastasis) ‘အဖြစ်အချိန်ပြောသော … ၏ဘဝ
အခြား ” အသက်တလမ်းတည်းထံမှကျမ်းပိုဒ်၏လှုပ်ရှားမှုအတွင်းအသက်ဝိညာဉ်။ ဤသည်ကိုစာသားသြဇာလွှမ်းမိုးမှုခဲ့ကြပေမည်
သြဂတ်ဟူသောဝေါဟာရကို dislenlio ၏ coining ရဲ့။ ယင်းပျံ့နှံ့၏သို့သော်သြဂတ်၌ဤစိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအတွေ့အကြုံကို
အောင်မြင်သောနှင့်ကွဲပြားခြားနားလမ်းညွန်အတွက်စိတ်ဝိညာဉ်ထဲကဒီတော့သူကနိုင်ကြောင်း, တစ်ဦးနာကျင်နှင့်စိုးရိမ်ပူပန်အတွေ့အကြုံ
အချိန်ကနေလှတျမွောကျခွငျးအဖြစ်ကယျတငျတျောမူသောစကားကို (IX, အထက် cf. ။ ဃ (10)) ။ အဆိုပါဆောင်ပုဒ်ကိုအောက်တွင်တီထွင်နေသည်,
အထူးသဖြင့်ရှီပါ။ xxix (39) ‘ကိုဆန့်လျက်ရှိ’ ‘(ဖိ။ 3: 13) အကြောင်းကိုစိန့်ပေါလုရဲ့ဘာသာစကားဘယ်မှာနှင့်ဆက်စပ်ဖြစ်
မျိုးတစ်ဦးတရာမှပြုတ်ကျနေသည်နှင့် ” တစ်ဦးအတွက်တိုးချဲ့ကြောင်း Plotinus ( 6. 6. 1.5) ၏အတွေးနှင့်အတူ
” ကြဲ။
28 Ambrose ရဲ့ညဦးယံအချိန်ဓမ္မသီချင်း။
29 Plotinus (3 7. 11): အချိန်ကိုအခြားအသက်တဦးတည်းပြည်နယ်ကနေဝိညာဉျသရဲ့သွားတာဖြစ်ပြီး, ပြင်မဟုတ်ပါဘူး
ဝိညာဉျသ။
အသက် 30 XI အထက်ကြည့်ရှုပါ။ xxvi (33) ။
သမိုင်းဖြစ်စဉ်၏ 31 သြဂတ်ရဲ့ပုံရိပ်များစွာကိုမုန်တိုင်းထန်နှင့်အတူတစ်စီးဆင်းနေသောမြစ်သို့မဟုတ်မြစ်ကြောင်း

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotel, Metafizika 12. 6: ‘Time ne može nastati ili prestaje da bude; ako vrijeme ne postoji, postoje
nije moglo biti prije i poslije. ”
Philo, Aleksandrijske Jevrejin iz Svetog Pavla put, održava to vrijeme je kreiran sa kosmosom (De
Opificio Mundi 26). Nekoliko ranijih kršćani kažu isto, uključujući i Ambrose. Plotin (3. 9. 8. 1 ff.) Kaže
da je pitanje zašto Stvoritelja stvara se traži od strane ljudi koji su pod pretpostavkom da ono što uvijek je imala
a počinje u vremenu. Kao i Augustine, Plotin smatra vrijeme ne prethoditi kosmosa (3. 7. 12. 23; kao
Platon, Timaeus 38b6).
19 Plotin (3.7. 1. 1-13) zapaža da mislimo da znamo što je vrijeme dok se početi razmišljati o tome
u dubinu. Augustine rasprava vremena sadrži mnoge odjeci filozofske rasprave među Platonisti,
Aristotelovci i stoici, ali je izuzetan za afinitet sa skeptičan ili položaja “Academic” da je za
ljudski um je pitanje neodgovoreno. Barem Augustine ne odgovara to. Njegovo pitanje je
karakteristično manje filozofski nego vjerski: kom smislu možemo napraviti haos istorije i
očigledna besmislenost uzastopnih događaja? Između prošlosti i budućnosti čovečanstva iskustva šta hoće
nazvati rastegnuti, a proteže se na policu. Stoga on bira se Aristodc sugestiju (Fizika 4. 14), koji
vrijeme je iskustvo duše, ali daje ova ideja novog razvoja vide “memorije” kao kardinal u
razumijevanje vremena.
20 Argument odražava starije rasprave u filozofskim školama, npr da, ako vrijeme ne može pravilno da bude
podijeljena u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, a onda samo svoje nedjeljivosti i dalje živi opciju. Sextus Empiricus
(Nacrti Pyrrhonism 3. 143-5) čuva sažetke skeptičan argumenata da sve diskusije o
kraju vremena u gluposti, tako da se ništa ne može sa sigurnošću poznato u tom pogledu.
21 vidi dolje, XI. XXIX (39) na inherentnu “ometanje mnoštva ‘u razmišljanju o prošlosti, sadašnjosti,
i budućnosti, kada je stvarnost vječnost je istovremenosti u sadašnjosti.
22 Kao Plotin (4. 4. 12. 28-32), Augustine omogućava tumačenje prednjeg znanja
budućnost kao nadahnuti uvid u značenje događaja nego Mantic ekstazi sa suspenzijom razuma.
pogled 23 Augustine je bilo predviđeno stoici.
24 Augustine onemogućava Christian kritičara koji može da mu je nejasan upite daleko od njegovog pravilnog
zadatak biblijske egzegeze, i poziva posredovanje Krista visokih sveštenika koji daje pristup
Otac je misterija.
25 Plotin (3. 7. 8. 8-19) isto tako odbacuje taj stav. Mišljenje je da se može naći u St Basil. ali
Augustine mogu imati na umu Platonovoj Timaeus (39 CD), koji je bio dostupan u Cicero je latinski verzija.
Brojni antičkih pisaca, od autora Genesis 1: 14 pa nadalje, primijetio da naša godina, mjeseci, i
dani su na osnovu ciklusa nebeskih tijela. Ali Augustine argument je da nema pojma o prirodi
vrijeme može biti izvedeni iz ovog ili iz pokreta bilo fizičkog tijela. Vreme nije identična sa
jedinica po kojima smo obično mjeriti to.
26 Plotin (3. 7. 12. 34) ima istu sliku.
27 Plotin 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) govori o vremenu kao “širi (dijastaza) života … života
duša u pokret prolaz iz jednog načina života u drugi. Ovaj tekst je možda uticao
Avgustin je kovanja termina dislenlio. Ali u Augustine taj psihološki doživljaj širenja
iz duše u sukcesivnost iu različitim pravcima je bolna i anksiozno iskustvo, tako da on može
govore spasenja kao izbavljenje iz vremena (vidi gore, ix. iv (10)). Tema se razvija ispod,
posebno u XI. XXIX (39), gdje “se prostirala ‘St Paul jeziku o (Fil 3:. 13) postaje povezan
mišlju Plotina (6. 6. 1.5) da mnoštvo je pada sa One i “proširena u
raspršenje ‘.
28 Ambrose veče himnu.
29 Plotin (3. 7. 11): Vrijeme prolazi duše iz jednog stanja života u drugi, i nije izvan
dušu.
30 Vidi gore XI. XXVI (33).
slika 31 Avgustinovo istorijskog procesa je da od reke ili rijekama, s mnogo buran

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Аристотел, Метафизика 12. 6: “Времето не може да влезе в сила или престава да бъде; ако времето не съществува, има
може да бъде не преди и след “.
Филон, Александрийската евреин от време Сейнт Пол, твърди, че времето е създаден с космоса (De
opificio Mundi 26). Няколко ранните християни казват същите, включително Амброуз. Плотин (3. 9. 8. 1 и сл.) Казва,
че въпросът защо Творецът създава се иска от хората, които се предполага, че това, което винаги е имал
начинаещ във времето. Подобно на Августин, Плотин мисли време не са възникнали преди космоса (3. 7. 12. 23; като
Платон, Тимей 38b6).
19 Плотин (3.7. 1. 1-13) отбелязва, че ние мислим, че знаем какво е времето, докато не започнете да мислите за него
в дълбочина. обсъждане на времето Августин съдържа много ехото на философски дебати между Platonists,
Aristotelians и стоици, но се отличава със своя афинитет към скептични или “Академик” позиция, че за
човешкият ум въпросът е необорим. Най-малко Августин не му отговори. Въпросът му е
характерен по-малко философски, отколкото религиозен: какъв смисъл можем да направим от хаоса на историята и
очевидно безсмислието на последователни събития? Между миналото и бъдещето на човечеството преживявания, което той ще
наричаме разширяване на оформената, разтягане върху стойка. Следователно той взима предложение Aristodc си (физика 4. 14), че
Време е преживяване на душата, но дава тази идея за ново развитие, като виждате “памет”, както кардинал да
разбирането на време.
20 Аргументът отразява по-стари дебати в философски школи, например че ако времето не може да бъде правилно да се
разделен на минало, настояще и бъдеще, то само своята неделимост остава като вариант на живо. Секст Емпирик
(Щрихи Pyrrhonism 3. 143-5) запазва резюмета на скептичните аргументите, че всички дискусии
крайно време в глупости, така че нищо не може да се знае със сигурност, в това отношение.
21 Виж по-долу, XI. XXIX (39) на присъщите “разсейване на множественост” в мисленето за миналото, настоящето
и бъдеще, когато реалността на вечността е едновременност в настоящето.
22 Подобно на Плотин (4. 4. 12. 28-32), Августин дава възможност за тълкуване на ложата, познаване на
бъдеще като вдъхновеното вникване в смисъла на събитията, а не гадателски екстаз с окачване на разума.
изглед 23 Августин беше разгадана от стоиците.
24 Августин, е лишена християнски критици, които могат да мислят, неясни неговите разследвания дистанционно от своя правилното
задача на библейската екзегетика и се позовава на посредничеството на Христос на високо свещеник, който дава достъп до
мистерии на бащата.
25 Плотин (3. 7. 8. 8-19) също отхвърля тази цел. Становището се намира в Сейнт Базил. Но
Августин може да има в предвид, Тимей Платон (39 сс), която е на разположение в Латинска версия на Цицерон.
Многобройни древните автори, от автора на Битие 1: 14 г. насам, са установили, че нашата година, месец, и
дни са въз основа на цикъла на небесни тела. Но аргумент Августин е, че нямам представа за естеството на
време могат да бъдат получени от този, или от движението на всяко физическо тяло. Времето не е идентичен с
единици, чрез които ние обикновено го измерват.
26 Плотин (3. 7. 12. 34) има същото илюстрацията.
27 Плотин 3. 7. 11. 41 (TR. Armstrong) говори за време като “разстилане (диастаза) на живота … живота на
душата в движение на преминаване от един начин на живот към друг “. Този текст може да е повлияло
Августин печели доста на термина dislenlio. Но в Августин този психологически опит за проникването
от душата в successiveness и в различни посоки е болезнено и тревожност опит, така че той може
говори за спасение като освобождение от време (виж по-горе, IX. IV (10)). Темата е разработена по-долу,
особено в XI. XXIX (39), където език Сейнт Пол за “издърпването” (Фил 3:. 13) да бъде обвързвано
с мисълта за Плотин (6. 6. 1.5), че кратност е падане в Едната е “удължен в
разсейване “.
28-Амброуз вечер химн.
29 Плотин (3. 7. 11): Време е преминаване на душата от едно състояние на живота на друг, и да не излиза извън
душа.
30 Виж горе XI. XXVI (33).
образ на историческия процес 31 Августин е, че на течаща река или реки, с много бурен

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.