18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

TheMummichogblog è un partecipante al Amazon Services LLC Associates programma, un programma di affiliazione pubblicitario progettato per fornire un mezzo per siti per guadagnare tariffe pubblicitarie con la pubblicità e il link al amazon.com. Amazon, il logo di Amazon, AmazonSupply, e il logo AmazonSupply sono marchi di Amazon.com, Inc. o delle sue affiliate.

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristòtil, Metafísica 12. 6: ‘El temps no pot arribat a ser o deixar de ser; si el temps no existís, hi ha
no podia ser abans i després. ‘
Philo, el Jueu d’Alexandria de temps de Sant Pau, sosté que el temps va ser creat amb el cosmos (De
opificio mundi 26). Diversos primers cristians diuen el mateix, incloent Ambrose. Plotí (3. 9. 8. 1 ff.) Diu
que la pregunta de per què el Creador crea se li va preguntar per les persones que estan assumint que el que sempre es té
un començament en el temps. Com Agustí, Plotí creu que el temps no anteceder el cosmos (3. 7. 12. 23; com
Plató, Timeu 38b6).
19 Plotí (3.7. 1. 1-13) s’observa que pensem que sabem el que és el temps fins que comencem a pensar-hi
en profunditat. la discussió dels temps d’Agustín conté molts ressons dels debats filosòfics entre els platònics,
Aristotèlics i estoics, però és notable per la seva afinitat amb la posició ‘acadèmic’ que per escèptics o
la ment humana és la pregunta sense resposta. Agustí a l’almenys no la respon. La seva pregunta és
característicament menys filosòfica que religiosa: quin sentit pot tenir el caos de la història i la
aparent manca de sentit dels esdeveniments successius? Entre les experiències de el passat i el futur de la humanitat el que vulgui
cridar a una distensió, un estirament a terme sobre una reixeta. D’aquí que recull el suggeriment de Aristodc (Física 4. 14)
el temps és una experiència de l’ànima, però dóna la idea d’un nou desenvolupament per veure ‘memòria’ com a cardenal a
la comprensió de el temps.
20 L’argument reflecteix els debats de major edat a les escoles filosòfiques, per exemple, que si el temps no pot ser adequadament
dividit en passat, present i futur, a continuació, només el seu caràcter indivisible segueix sent una opció en viu. sisè Empíric
(Descripció de Pirronismo 3. 143-5) conserva els resums dels arguments escèptics que tots els debats de
cap de el temps en ximpleries, de manera que res es pot saber amb certesa en aquest sentit.
21 Vegeu més endavant, XI. XXIX (39) a la ‘distracció de la multiplicitat’ inherent a pensar sobre el passat, present,
i el futur, quan la realitat de l’eternitat és la simultaneïtat en el present.
22 Com Plotí (4. 4. 12. 28-32), Augustine permet la interpretació de primer pla en el coneixement de la
futur com una visió inspirada en el sentit dels esdeveniments en lloc d’un èxtasi màntica amb la suspensió de la raó.
Vista de 23 Agustí va ser anticipat pels estoics.
24 Agustí anticipa crítics cristians que poden pensar les seves investigacions abstruses a distància de la seva adequada
tasca de l’exegesi bíblica, i invoca la mediació de Crist l’alt sacerdot que dóna accés a la
misteris de el pare.
25 Plotí (3. 7. 8. 8-19) igualment rebutja aquest punt de vista. L’opinió és que es troben a San Basilio. però
Agustín pot tenir en compte el Timeu de Plató (39 cd) que estava disponible en la versió llatina de Ciceró.
Nombrosos autors antics, des de l’autor de Gènesi 1: 14 des d’ara, van observar que la nostra anys, mesos, i
dia es basen en el cicle dels cossos celestes. Però l’argument d’Agustín és que cap pista sobre la naturalesa de
temps es pot derivar d’això, o pel moviment de qualsevol cos físic. El temps no és idèntica a la
unitats per les quals normalment es mesuren.
26 Plotí (3. 7. 12. 34) té la mateixa il·lustració.
27 Plotí 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) parla de el temps com ‘una estesa (diàstasis) de la vida … la vida de
l’ànima en un moviment de pas d’una forma de vida a una altra ‘. Aquest text pot haver influït
Agustí encunyació de el terme dislenlio. Però en Agustín aquesta experiència psicològica de la difusió
fora de l’ànima en sucesividad i en diverses direccions és una experiència dolorosa i ansietat, per la qual cosa pot
parlen de la salvació com a alliberament de temps (cf. anteriorment, ix. iv (10)). El tema es desenvolupa a continuació,
especialment en xi. XXIX (39) on ‘s’estira’ llenguatge de Sant Pau sobre (Fil. 3: 13) es vincula
amb el pensament de Plotí (6. 6. 1.5) que la multiplicitat és una que cau de l’U i és ‘estès en una
dispersió ‘.
himne del vespre 28 d’Ambrose.
29 Plotí (3. 7. 11): El temps és la mort de l’ànima d’un estat de vida a un altre, i no està fora de l’
ànima.
30 Vegeu més amunt XI. xxvi (33).
imatge de l’procés històric 31 d’Agustín és la d’un riu o rius que flueixen, amb moltes tempestuós

https://amzn.to/3nPQmzH
——

18 Aristotle, Metaphysics 12. 6: ‘Oras dili moabut ngadto sa nga o hunong sa; kon sa panahon wala maglungtad, didto
mahimong walay pa ug human. ‘
Philo, ang Alejandria Judio sa panahon ni San Pablo, nagmintinar nga ang panahon gilalang uban sa mga uniberso (Deu
opificio Mundi 26). Pipila sa unang mga Kristohanon nag-ingon sa mao usab, lakip na ang Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Nag-ingon
nga ang pangutana ngano nga ang Maglalalang nagmugna ang gipangutana sa mga tawo nga nagtuo nga nga sa kanunay ang may
sa usa ka sugod sa panahon. Sama Augustine, Plotinus naghunahuna panahon wala mas una sa uniberso (3. 7. 12. 23; ingon sa
Plato, Timeo 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) nag nga kita maghunahuna kita nasayud kon unsa ang panahon hangtud nga kita magsugod sa paghunahuna mahitungod niini
sa giladmon. ni Augustine diskusyon sa panahon naglakip sa daghan nga lanog sa pilosopiya debate sa taliwala sa mga sumusunod ni Plato,
Aristotelians, ug mga Estoiko, apan talagsaon alang sa iyang inigsoonay uban sa mga nagduhaduha o ‘academic’ posisyon nga alang sa
sa tawhanong hunahuna ang pangutana mao matubag. Sa labing gamay Augustine wala motubag niini. Ang iyang pangutana mao
sa kinaiyanhon dili kaayo pilosopiya kay sa relihiyosong mga: unsang diwa nga atong himoon sa kagubot sa kasaysayan ug sa mga
dayag kahulogan sa sunod-sunod nga mga panghitabo? Tunga-tunga sa nangagi ug sa umaabot nga katawhan sa mga kasinatian kon unsa ang iyang kabubut-on
pagtawag sa usa ka distending, usa ka nagabuklad sa sa usa ka Stronger. Busa siya mipili sa ni Aristodc sugyot (Physics 4. 14) nga
panahon mao ang usa ka kasinatian sa kalag, apan naghatag kini nga ideya sa usa ka bag-o nga development pinaagi sa pagtan-aw sa ‘handumanan’ ingon kardinal sa
ang pagsabot sa panahon.
20 argumento Ang nagpakita magulang nga debate sa pilosopikanhong mga eskwelahan, e.g. nga kon ang panahon ba nga dili sa tukma nga paagi nga
gibahin ngadto sa nangagi, karon, ug sa umaabut, dayon lamang indivisibility niini nagpabilin nga usa ka buhi nga kapilian. Sextus Empiricus
(Naglatid sa Pyrrhonism 3. 143-5) nagabantay summary sa mga nagduhaduha argumento nga ang tanan nga mga panaghisgot sa
panahon sa katapusan sa pulos, aron nga walay mahimong nailhan sa pipila ka mga bahin niini.
21 Tan-awa sa ubos, XI. xxix (39) sa tiunay nga ‘pagkalinga sa pinilo-pilo nga’ sa panghunahuna mahitungod sa nangagi, karon,
ug sa umaabut, sa diha nga ang kamatuoran sa kahangturan mao ang simultaneity sa karon.
22 Sama Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine nagtugot alang sa hubad sa kahulogan sa atubangan-kahibalo sa
umaabot nga ingon sa dinasig nga pagsabot sa kahulogan sa mga panghitabo kay sa usa ka mantic hilabihan uban sa suspension sa rason.
23 Agustin ni panglantaw nga gilauman sa mga Estoiko.
24 Augustine forestalls sa Kristohanong mga kritiko nga maghunahuna sa iyang abstruse pangutana hilit gikan sa iyang tukma nga
buluhaton sa biblikal nga kahubitan, ug nagpanalangin sa pagpataliwala ni Cristo sa labawng sacerdote nga nagahatag access sa mga
misteryo sa Amahan.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) usab sa magasalikway niini nga panglantaw. opinyon mao ang makaplagan sa St Basil. apan
Augustine makabaton sa hunahuna Plato ni Timeo (39 cd) nga mao ang anaa sa Latin nga bersiyon ni Cicero.
Daghang karaang mga magsusulat, gikan sa tagsulat sa Genesis 1: 14 sa unahan, naobserbahan nga ang atong mga tuig, mga bulan, ug
adlaw base sa pagbalik-balik sa mga lawas nga langitnon. Apan ni Augustine argumento mao nga walay ideya mahitungod sa kinaiya sa
panahon mahimong makuha gikan niini, o gikan sa kalihukan sa bisan unsa nga pisikal nga lawas. Oras dili susama sa mga
mga yunit nga atong kasagaran pagsukod niini.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) adunay sama nga ilustrasyon.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (tr. Armstrong) naghisgot sa panahon sama sa ‘usa ka pagpakaylap sa (diastasis) sa kinabuhi … ang kinabuhi sa
ang kalag sa usa ka kalihukan sa mga tudling gikan sa usa ka paagi sa kinabuhi ngadto sa usa. Kini nga teksto mahimong nakaimpluwensya
Augustine ni paghimog sensilyo sa termino dislenlio. Apan sa Agustin niining psychological nga kasinatian sa pagpakaylap
gikan sa kalag sa successiveness ug sa lain-laing mga direksyon mao ang usa ka masakit ug kabalaka nga kasinatian, mao nga siya makahimo
makasulti sa kaluwasan sama sa kaluwasan gikan sa panahon (cf. sa ibabaw, ix. iv (10)). Ang tema mao ang naugmad sa ubos,
ilabi na sa xi. xxix (39) diin pinulongan San Pablo mahitungod sa ‘nga gituy-od’ (Fil 3:. 13) mahimong nalambigit
uban sa hunahuna sa Plotinus (6. 6. 1.5) nga pinilo-pilo nga mao ang usa ka pagkahulog gikan sa Usa ug ‘miabot sa usa ka
pagkatibulaag ‘.
sa gabii himno 28 Ambrose ni.
29 Plotinus (3. 7. 11): Oras mao ang paglabay sa kalag ni gikan sa usa ka estado sa kinabuhi sa usa, ug dili sa gawas sa
kalag.
30 Tan-awa sa ibabaw XI. xxxi (33).
31 Augustine ni larawan sa kasaysayan nga proseso mao nga ang sa usa ka nagapaagay suba o mga suba, uban sa daghan nga mga unos

Amazon e il logo di Amazon sono marchi di Amazon.com, Inc., o delle sue affiliate.