18 Aristotele Metafisica 12 6 Il tempo non pu veni

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18 Aristotle, Metaphysics 12. 6: ‘Nthawi simungakhoze kubwera mwa kukhala kapena kusiya kukhala; ngati nthawi kulibe, pali
sikungakhoze kukhala isanayambe ndiponso ikatha. ‘
Philo, ndi Alesandriya Myuda nthawi St Paul, amanena kuti nthawi analengedwa ndi chilengedwe cha (De
opificio Mundi 26). Akhristu angapo oyambirira kunena chimodzimodzi, kuphatikizapo Ambrose. Plotinus (3. 9. 8. 1 sizinathandize.) Akuti
kuti funso chimene Mlengi amalenga amafunsidwa ndi anthu amene poganiza kuti zomwe nthawi zonse ali nazo
ndi kuyambira nthawi. Ngati Augustine, Plotinus akuganiza nthawi si antedate thambo (3. 7. 12. 23; ngati
Plato, Tineyu 38b6).
19 Plotinus (3.7. 1. 1-13) anati timaganiza kudziwa nthawi ili mpaka timayamba kuganiza za izo
mwakuya. zokambirana Augustine wa nthawi lili kumatikumbutsabe ambiri Kutsutsana nthanthi mwa zokhudza chiphunzitso cha Plato,
Aristotelians, ndi Asitoiki, koma ndi zothandiza kwambiri kuyandikana ake ndi amantha kapena ‘maphunziro’ malo kuti
maganizo a anthu funso ili unanswerable. Osachepera Augustine sayankha izo. Funso lake ndi
characteristically zochepa nthanthi kuposa achipembedzo: Kodi tingatani kupanga ya chisokonezo za mbiri ndi
akuoneka meaninglessness zochitika motsatizana? Pakati pa zochitika zakale ndiponso tsogolo anthu chimene afuna
timachitcha distending, ndi anatambasula pa pachithandara a. Choncho iye anatenga malingaliro Aristodc a (Physics 4. 14) kuti
nthawi chokuchitikirani cha moyo, koma apatsa mfundo imeneyi ndi chitukuko latsopano ndi kuona ‘kukumbukira’ monga kadinala kuti
kumvetsa nthawi.
20 mkangano imanyezimiritsa kutsutsana wamkulu mu masukulu nzeru zaumunthu, mwachitsanzo kuti ngati nthawi Kodi si bwino kukhala
ogaŵikana m’mbuyomu, panopa ndi m’tsogolo, ndiye yekha indivisibility ake akhala moyo mwina. Kodi Sextus Empiricus
(Ndondomeko ya Pyrrhonism 3. 143-5) zimasunga nkhani ya mfundo amakayikira kuti zokambirana zonse
nthawi yotsiriza mu zamkhutu, choncho palibe chimene chingabisike bwinobwino kuti pankhaniyi.
21 Onani pansipa, XI. xxix (39) pa chibadidwe ‘zododometsa za multiplicity’ maganizo za m’mbuyomu, panopa,
ndi tsogolo, pamene choonadi cha muyaya uliri simultaneity mu nthawi ino.
22 Mofanana Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine limalola kumasulira otchedwa chidziwitso cha
tsogolo kuzindikira ouziridwa tanthauzo la zochitika m’malo chisangalalo mantic ndi kuyimitsidwa chifukwa.
view 23 Augustine anali mwachidwi, ndi Asitoiki.
24 Augustine forestalls otsutsa Mkhristu amene amaganiza atafunsira wake abstruse chosonyeza yoyenera wake
ntchito exegesis m’Baibulo, ndipo invokes kuyimira pakati kwa Khristu mkulu-wansembe amene amapereka mwayi kwa
zinsinsi Atate.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) Mofananamo akana mfundo imeneyi. Maganizo amapezeka mu St Basil. koma
Augustine mwina Tineyu malingaliro Plato (39 ma cd) omwe analipo Cicero ndi Latin Baibulo.
Ambiri olemba mabuku akale, kuyambira woyambitsa Genesis 1: 14 ntsiku eneyo, anaona kuti athu zaka, miyezi, ndi
masiku zochokera mkombero zakuthambo. Koma mkangano Augustine ndi kuti palibe yankho za chikhalidwe cha
nthawi akhoza anachokera ku ichi, kapena kwa kayendedwe ka thupi zilizonse. Nthawi si ofanana ndi
mayunitsi umene ife mwawamba kuyeza.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) ali fanizo limeneli.
27 Plotinus 3. 7. 11. 41 (TR. Armstrong) limanena za nthawi ndi ‘anatambasulira (diastasis) wa moyo … moyo wa
moyo mu gulu la ndime ku njira imodzi moyo wina. Lembali mwina zinakhudza
Augustine ndi coining wa dislenlio yaitali. Koma Augustine chochitika ichi maganizo kufalitsidwa
mwa moyo mu successiveness ndi malangizo osiyanasiyana ndi zopweteka ndi nkhawa zambiri, moti mungathe
akunenera za chipulumutso ngati kulanditsidwa ku nthawi (cf. pamwamba, ix. iii (10)). mutu anayamba pansipa,
makamaka XI. xxix (39) chinenero cha St Paul za ‘kukhala anatambasula’ (Afil. 3: 13) amakhala zogwirizana
ndi ganizo la Plotinus (6. 6. 1.5) kuti multiplicity ndi zakugwa wina ndi ‘anawonjezera mu
kubalalika.
28 Ambrose ndi madzulo nyimbo.
29 Plotinus (3. 7. 11): Nthawi m’kupita kwa mzimu ndi boma lina la moyo ndi mzake, ndipo si kunja
moyo.
30 Onani pamwamba XI. xxvi (33).
chithunzi 31 Augustine wa ndondomeko mbiri ya mtsinje ukuyenda kapena mitsinje, ndi zambiri mafunde

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18亚里士多德,形而上学12. 6:“时间不能应运而生或不再是;如果时间不存在,有
可能之前和之后没有“。
斐洛,圣保罗时间亚历山大犹太人,维护时间与宇宙生成(德
opificio蒙迪26)。一些早期的基督徒说的一样,包括安布罗斯。柏罗迪诺斯(3。9. 8. 1几段)说
那为什么造物主创造是通过谁的假设是,它总是被人们不得不问的问题
一时间开始。像奥古斯丁,柏罗迪诺斯认为时间不早于宇宙(3。7. 12. 23;作为
柏拉图,蒂迈欧篇38b6)。
19个普罗提诺(3.7。1. 1-13)所指出的,我们认为我们知道是什么时候了,直到我们开始思考它
深入。时间奥古斯丁的讨论包含柏拉图主义者之间的哲学辩论的许多共鸣,
亚里士多德和斯多葛派,但个头儿与怀疑或“学术”的立场,即亲和力
人的心灵问题是无法回答的。至少奥古斯丁没有接听。他的问题是
典型不是宗教哲学少:何种意义上,我们创造历史的混乱和的
连续事件的表观无意义?过去和未来的人类经验之间的志向
一个叫脘,机架上拉伸出来。因此,他拿起Aristodc的建议(物理4. 14)
时间是灵魂的经验,但通过看“记忆”为基数,以给这个想法一个新的发展
时间的理解。
20争论反映了哲学流派旧的争论,例如如果时间无法正确
分为过去,现在和未来,那么只有它的不可分割性仍然是一个热门的选择。塞克图斯经验派
(皮浪主义3. 143-5纲要)保留的怀疑论点总结认为的所有讨论
在胡说年代末,所以,没有什么可以肯定在这方面是已知的。
21见下文,XI。 XXIX(39)上在大约过去,现在思想的固有“多重分心”,
而未来,当永恒的现实是同时发生在当下。
22个像柏罗迪诺斯(4。4. 12 28-32),奥古斯丁允许对的前后方向知识的解释
未来随着灵感的洞察事件的意义,而不是中断原因的附体。
23奥古斯丁的观点得到了斯多葛派的预期。
24奥古斯丁抢先谁可以远程认为他深奥的询问,从他的正当基督徒的批评
任务圣经注释的,并调用基督的调解大祭司谁给的访问
父亲的奥秘。
25个柏罗迪诺斯(3. 7. 8. 8-19)同样拒绝这一观点。该意见是在圣瓦西里被发现。但
奥古斯丁可能心里有柏拉图的蒂迈欧篇(39 CD),这在西塞罗的拉丁语版本可用。
许多古代作家,从创世纪1作者:14日起,观察我们的年,月,
天是基于天体的周​​期。但奥古斯丁的说法是,没有关于的性质线索
时间可衍生自这一点,或从任何身体的运动。时间是不相同的
单位通过我们通常衡量它。
26个柏罗迪诺斯(3. 7. 12. 34)具有相同的图示。
27柏罗迪诺斯3. 7. 11. 41(TR。阿姆斯特朗)的时间说,作为“扩展出生命的(舒张后期)…的寿命
灵魂的通道,从生活的一种方式,以另一个人的运动。本文可能影响
奥古斯丁的压印术语dislenlio的。但奥古斯丁蔓延的这种心理体验
出了灵魂的继承和在不同的方向上是一个痛苦和焦虑的经历,让他可以
从时间拯救作为拯救的说话(参见以上,IX。四(10))。会议的主题是低于发达国家,
尤其是在十一。二十九(39)其中,“被拉长”圣保罗有关语言(腓3:13)成为链接
与普罗提诺的思想(6。6. 1.5),其多重性是从所述一个下降和是“伸展一
散射’。
28 Ambrose的傍晚赞歌。
29个普罗提诺(3. 7. 11):时间是从生活到另一个的一个状态灵魂的传球,而不是外
灵魂。
30见上文XI。二十六(33)。
历史进程的31奥古斯丁的图像是一个流动的河流或河流中,有许多的风雨

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18 Aristòtili, mitafìsica 12 6: ‘Time ùn pò vene in ballu, o finisci di essiri; s’è tempu ùn esisti micca, ùn ci
pussutu esse micca nanzu è dopu à ‘.
Filu, u chjesa Ghjudeu di tempu l’St Paul, susteni chì tempu fu criata cu l ‘Cosmos (De
opificio Mundi 26). Parechji primi Cristiani dì u listessu, ancu Ambrosgiu. Plotinus (3. 9. 8. 1 ff.) Dici:
chì i quistioni pirchì lu Criaturi crèa hè dumandatu da persone chì sò pigghiau chì ciò chì sempre hè avutu
un principiu à tempu. Like Augustine, Plotinus pensa tempu ùn antedate i Cosmos (3. 7. 12. 23; cum’è
Platoni, Timaeus 38b6).
19 Plotinus (3,7. 1. 1-13) osserva chi avemu pensu sapemu ciò chì tempu hè finu à noi cumincià à riflette à lu
in tremenda. discussione l’Augustine di tempu cuntene parechje un’andatura di dibattiti filosoficu à mezu à Platonists,
Aristotelians, è Stoics, ma hè assignalata di u so affinità cu lu postu ‘marge’ chi per ora, o
la menti umana a quistione hè unanswerable. Almenu Augustine ùn risponde à lu. Sò quistione hè
characteristically menu filusòfichi cchiù riliggiusu: ciò chì u sensu pò avemu fà di i lotti di a storia è i
apparenti meaninglessness di evenimenti successivi? Trà spirienzi passatu è avvene umanità ciò ch’ellu sarà
chjama un distending, un si stindia fora à una Tigre. Induve si narrazioni su suggerimentu l’Aristodc (Fisica 4. 14) chì
tempu hè una sperienza di l’arma, ma dà issu scopu di un novu sviluppu da vidìannu ‘memoria di’ comu cardinali à
u capienza di tempu.
20 L’argumentu rifletti sù i dibattiti in u italiana filusòficu, p.e. chi se tempu ùn Can esse bè
divisu in passatu, presente, è future, dopu solu u so indivisibility ferma una funziunalità vivu. Sextus Empiricus
(Studj di Pyrrhonism 3. 143-5) cunserva résumé di l ‘argumenti, ora chi tutti i puttachji di
fine tempu à granciu, tantu ca nenti si pò cunnosce per certi in stu riguardu.
21 See sottu, XI. XXIX (39) nantu a ‘canadese distraction di multiplicità’ stu mondu in a riflissioni circa passatu, presente,
è future, quandu i rialità di eternità hè simultaneous in u prisente.
22 Like Plotinus (4. 4. 12. 28-32), Augustine permette di u spiigazione di trinchettu-a cunniscenza di i
futuru comu un’immersioni maestra in u significatu di evenimenti piuttostu cà un estasi mantic cun suspinsioni di raghjoni.
vista, l’23 Augustine fù anticipò da u Stoics.
24 Augustine forestalls critichi Christian chì pò pinsari a so puntuali abstrus luntani da u so tonu
compitu di exegesis biblica, è invokes la midiazzioni di Cristu, l ‘-suvranu sacrificadore chì dà un accessu à i
misteri di Babbu.
25 Plotinus (3. 7. 8. 8-19) rietta listessa sta vista. U parè hè esse trovu à St Basil. ma
Augustine pò avè in mente di Platoni Timaeus (39 CD) chi era disponibile in versione latinu di Cicironi.
Numerosi anticu scrittori, da l ‘auturi di Ghjenesi 1: 14 aostu, osservatu chì i nostri anni, mesi, è
ghjorni, hè basatu nantu à i routes di corpi cilesta. Ma argumentu l’Augustine hè chì ùn klu circa la natura di
tempu pò ièssiri dirivatu da issu, o da u muvimentu di ogni corpu fìsicu. Tempu ùn hè micca listessi incù u
unità da quali avemu ordinarily misurari lu.
26 Plotinus (3. 7. 12. 34) hà u listessu mmàggini.
27 Plotinus 3. 7. 11 41 (tr. Armstrong) parla di u tempu comu ‘na sparghji fora (diastasis) di a vita … a vita di
l ‘anima in un muvimentu di passaghju da una manera di a vita à un altru. Stu testu pò anu influenzatu
Augustine d’muniti di lu tèrmini dislenlio. Ma in Augustine sta spirienza psiculoghjche di u stese
fora di l ‘anima in successiveness è in indicazione diversità hè una sperienza dulurusi e nirbusu, tantu chi si po’
parlà di a salvezza di liberazione da tempu (cf. supra, IX. IV (10)). U tema hè sviluppatu sottu,
soprattuttu in albani. XXIX (39) induve lingua di St Paul circa ‘essiri jittatu’ (Phil 3:. 13) addiventa ambiguitati
cu lu pinzeru di Plotinus (6. 6. 1.5) chì multiplicità hè una caduta da i One è hè ‘canciatu in una
ghirlanda.
inno sera 28 Ambrose l’.
29 Plotinus (3. 7. 11): Time hè passendu l’anima da unu statu di a vita à un altru, è ùn hè micca fora di l ‘
‘anima.
30 See sopra XI. xxvi (33).
imagine 31 di l’Augustine di u prucessu storicu hè quidda di un fiume chì sboccani o fiumi, incù parechji tempestoso

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